两篇书作释文
（一）《兰亭序》：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
（二）《祭侄稿》：维乾元元年，岁次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三叔银青光禄（大）夫、使持节蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹阳县开国侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄、赠赞善大夫季明之灵。惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，庭阶兰玉，敏尉人心。方期戬谷，何图逆贼间衅，称兵犯顺。尔父竭诚，常山作郡；余时受命，亦在平原。仁兄爱我，俾尔传言；尔既归止，爰开土门；土门既开，凶威大蹙。贼臣不救，孤城围逼。父陷子死，巢倾卵覆，天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎！呜呼，哀哉！吾承天泽，移牧河关。泉明比者，再陷常山，携尔首榇，及兹同还。抚念摧切，震悼心颜。方俟远日，卜尔幽宅；魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉！尚飨。
三、两篇书作简介
（一）《兰亭序》：又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。晋永和九年(公元353年)，时任会稽内史、右将军的王羲之，农历三月三日上巳节与当地名士孙绰、谢安、支遁等41人聚会修禊，曲水流觞，赋诗书怀，共作诗37首，结纂为《兰亭集》，王羲之欣然命笔为之序，遂有了这千古一帖的《兰亭序》，史称“天下第一行书”。传说，此帖真迹被酷爱王羲之书法的唐太宗李世民做了昭陵随葬之物，目前人们所能见到的是唐人冯承素的摹本。拜观《兰亭序》，如对高人雅士，如沐清风，如临秀松，无人间火气、霸气，一派自然气象。真可谓清丽绝尘，真水无香，令人叹服，玩之不倦。其用笔清利遒健，变化多端，顾盼呼应，笔姿活脱，诸法悉备。“参差之趣得于挥洒，险夷互彰来自映衬”(欧阳中石评语)。尽管1965年郭沫若先生在《文物》第6期上发表了《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》，由此引起书坛上著名的 “兰亭论辩”结果莫衷一是，但这种考据丝毫无损《兰亭序》在书法史上的辉煌地位。许多历代书法大家都有《兰亭序》摹迹传世。如唐代的褚遂良、虞世南，元代的赵孟兆页，清代的八大山人，当代的沙孟海、沈尹默、陆维钊等。或许是王羲之挥毫时“天朗气清，惠风和畅”，得天时之祥瑞；或许是“茂林修竹，流觞曲水”，惹人怡然陶醉；或许是“群贤毕至，老少咸集”，令人意兴勃发；或许是王羲之一觞一咏，酒意诗兴交集等原因所致，事后他曾数度誊清，均不及原草稿的书法气息纯正，遂有传涂抹笔迹的《兰亭序》于世。
（二）祭侄稿：《祭侄稿》全称《祭侄赠赞善大夫季明文》。书于唐乾元元年（公元七百五十八年）。麻纸本，行书纵28．2厘米 横75．5厘米，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。铃有“赵氏子昴氏”、“大雅”、“鲜于”、“枢”、“鲜于枢伯几父”、“鲜于”等印。曾经宋宣和内府、元张晏、鲜于枢、明吴廷、清徐乾学、王鸿绪、清内府等收藏，现藏台北故宫博物院。《祭侄稿》是颜真卿为祭奠就义于安史之乱的侄子颜季明所作。唐天宝十四年（775），安禄山谋反，平原太守颜真卿联络其从兄常山太守颜杲卿起兵讨伐叛军。次年正月，叛军史思明部攻陷常山，颜杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害，颜氏一门被害30余口。唐肃宗乾元元年（公元七五八年），颜真卿命人到河北寻访季明的首骨携归，挥泪写下这篇留芳千古的祭文。《祭侄稿》作为一篇祭文，作者书写时的心绪可想而知，整幅卷面并不清爽，干净，笔迹急促，匆忙，涂抹，删补时时可见。纵观全篇，悲愤慷慨之气浮于纸端，开始时作者尚能驾驭住自己的感情，写得大小匀称，浓纤得体，至“贼臣不救，孤城围逼”再也抑制不住百感交集的愤激，像火山迸发，狂涛倾泻，字形时大时小，行距忽宽忽窄，用墨或燥或润，笔锋有藏有露，至“呜呼哀哉”，节奏达到了高潮，随情挥洒，任笔涂抹，苍凉悲壮，跃然纸上。起首的凝重，篇末的忘情，无不是作者心情自然流露。此帖本是稿本，原不是作为书法作品来写的，但正因为无意作书，所以使此幅字写得神采飞动，起伏跌宕。《祭侄稿》辉耀千古的价值就在于以真挚情感主运笔墨，不计工拙，无拘无束，纵笔豪放，一气呵成，血泪与笔墨交融，激情共浩气喷薄。《祭侄稿》是颜真聊最精彩的行书，被称为“天下第二行书”。元鲜于枢跋语谓：“《祭侄季明文稿》，天下行书第二、” 元陈深日：“《祭侄季明文稿》，纵笔浩放，一泻千里；时出遒劲，杂以流丽： 或若篆籀， 或若镌刻，其妙解处，殆若天造，岂非当时注思为文，而于字画无意于工，而反极工耶?”《祭侄稿》作为颜书著名的“三稿（另二稿《争坐位稿》，《告伯父文稿》）之一，曾收入宋、明、清诸代从刻本中，历代效仿者不觉，褒赞不断。
四、两篇书作的比较
（一）两者的历史背景不同。王羲之是东晋人，东晋是一个崇尚“优美”的时代，这一点可以从《世说新语》和《晋书》中得到印证。东晋士族喜欢研究《老子》、《庄子》，向往一种绝对自由飘逸的精神生活，这种历史背景和审美风尚势必影响到人们（尤其是士族）生活的各个方面和各个艺术门类，诸如服饰、容止、音乐、美术，当然还有书法。颜真卿是中唐人，我们都知道，唐是以肥为美，崇尚“壮美”，大量的期望建功立业的诗歌就是明证，还有长安城规模宏大的建筑，当然还有杨贵妃。颜真卿浑厚的书法就很好地反映了那个时代的审美取向。
（二）两者的心境不同。我们通过阅读这两篇文章可以看出：《兰亭序》是作者与众多好友优游林下，酒酣耳热之后的乘兴之作，且据历史记载，王羲之当时用的纸笔精良，一代大师在好心情的驱使下在一个轻松自由的环境下使用好的工具必然能创造出好的作品——正所谓“不激不厉，风规自远”。《祭侄文稿》是作者的兄长侄儿遇害而自己又不能亲往祭奠的情况下产生。当时正值“安史之乱”，国恨家仇齐来于心，不择纸笔，故通篇弥漫着一种悲愤气息。
（三）两者的用笔不同。王羲之写《兰亭序》，用笔以内为主，大都露锋起笔，变化多端，转折灵动，利落洗练，纯出自然。因此，王羲之在前人的基础上创造的书风，遒美劲健，流美中正，写得劲媚、清丽、活脱多变 (此帖中，笔画极简单的“之”字有20个，王羲之写的字字有别，决无雷同)，在中国书法史上功莫大焉。颜真卿书《祭侄稿》，用笔以藏锋为主，纯用外拓法，骨力遒劲，柔中见刚，时现渴笔，郁勃苍劲，铁画银钩，有篆意，一改初唐士人风靡“二王”之习，将篆书和草书的意趣纳在了行书之中，其在“二王”之外独辟蹊径，有继往开来之功。
（四）两者的价值各有千秋。书法史学上有一个著名的论断用来概括各个书法繁盛期的风格：“晋尚韵、唐尚法、宋尚意、元明尚态”。其中“晋尚韵”“唐尚法”很大程度上就是依据王羲之和颜真卿的书法风格作出论断。所谓“韵”，是指一种韵味，一种氛围、一种气息，它是可意会而不可言传的。所谓“法”，是指法度，我们是可以从作品的笔法、间架结构中直接体会的。如果仅仅从《兰亭序》和《祭侄稿》来认识王羲之和颜真卿是不完整的。要把他们放到更广阔的背景当中去比较，两位大师是中国书法史上不朽的丰碑，后世几乎无人可以逾越。之所以这样说，这是由中国书法的大背景所决定的：就中国书法而言，秦以前是“造字阶段”，到颜真卿时代是“造形阶段”，颜真卿以后就进入了“风格阶段”了，风格再变，也逃脱不了“字”和“形”，故有此论。
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