第1个回答 2016-08-19
磨刀李辂祖支受山公迁鄂州世系
李幼安 撰文
湖北鄂州华容区泥矶上李村是受山公后裔。受山祖乃是衟祖四子辂公三子德陪后裔，德陪长子让公生子二：综、琮，次子璠后并不无霭公，霭公是琛公三子，琛是晖公长子，渊源考证受山祖应为德陪次子晖公后裔。衟祖的十七孙季盤与妣昌氏初居于江右南昌府新建县十字街李家埠，生有七子：万一、万二、万三、万四、万五、万六、万七，公妣随三子万三迁居到浠水店基，后又转迁到黄冈李家集（现新洲区），卒葬李家集祖山。
现李家集李氏后裔十分兴旺，应属于季盤祖之嫡脉，季盤祖后裔多外迁至大江南北繁衍生息。万一生子一：善长，为明太祖朱元璋定鼎之臣，拜右相，居定远，卒葬合肥城内。万四公支下迁到了湖北赤壁、嘉鱼、咸宁等地，万五公支下有迁湖北阳新、大冶，又有迁鄂州等地，万五、万六支下有茂修、茂祥者亦散居在华容各地，万七公支下散于江苏、河南、汉阳、汉川、山西、陕西数省者，亦复不少。
受山，原名茂七，字祜，号春涵，赠文林郎乡饮大宾。由江右迁湖北武昌府武昌县神山乡龙王桥西卸甲咀上大屋基，旋迁永福乡永一里，妣张氏，生子三：长同发，字永通；次举发，字永纲，三年发，字永纪。由此分三大分支，开枝散叶，绵亘于葛店、华容、段店、凡口、鄂城、黄冈等地，星罗棋布，数以万计，咸称樊湖巨族，可见鄂东南地区衟祖后裔繁盛之极。前国家主席李先念的世系，“若、成、先、绪”与受山世系相同。
-------------------------------------------------------
鄂州市华容族人讲述
《鄂州市华容受山祖续修宗谱序》有文记载：“受山公讳茂七，字祜号春涵，元至正十八年，与茂十公由江西南昌府新建县瓦屑坝十字街八蛇畔李家埠避乱迁湖北武昌府武昌县（今鄂州）神山乡龙王桥西卸甲咀上大屋基，旋迁永福乡永一里永寿山阴华容大屋基后港李落业家。茂七公旋迁永福乡永一里，妣张氏，生子三：长同发，字永通；次举发，字永纲，三年发，字永纪，由此三支繁衍至今。”
以及《武汉市左岭卸甲咀李氏创修谱序》有文记载：“一世：李茂七，原籍江西南昌府南昌县瓦子街八斗.丘（加土旁）。 元至正年间，同茂元公、茂六公、茂八公、茂十公兄弟远徙。公与十公徙湖北寿昌，卜筑于寿昌（今鄂州）神山乡神三里，土名卸甲嘴，十公居上大屋，公居下大屋，此李姓上下分所由也。二世：仲山。三世：天驷。四世：有文。”（武汉市左岭镇卸甲李氏，原属鄂州）
修谱宗序中表明，湖北省（武昌府）“寿（武）昌县（今鄂州市）神山乡神三里，土名卸甲嘴”，而葛店高中乃当时武昌府武昌县神山乡的治所之地，按那个时代地名称谓一般由治所之地由近及远的习惯，从葛店向武汉市中心的方向出发，既然神山乡神三里为今左岭镇卸甲村，可以推测神山乡神四里应该在卸甲村以东区域，因为对左岭当地的村名不甚熟悉，大概神四里应该在今左岭镇金鸡山山口这一带，而这一带以前就属于神山乡（葛仙镇）的地域范畴，曾在巴士上听乘客聊过金鸡山一带曾经出过类似范氏的名人！
-------------------------------------------------------
相传远古时，帝颛顼高阳氏生有儿子大业，大业生子女华，女华再生子皋陶，传说皋陶也叫咎繇，是上古东夷族首领少吴氏的曾孙，生于曲阜（今属山东省），曾继任东夷族的首领，因曲阜为偃地，所以被赐为偃姓。父系氏族社会后期，尧为部落联盟领袖，曾选拔皋陶帮助治理天下；舜继尧为部落联盟领袖后，任命皋陶为大理。大理也叫做“士”，是古时掌管刑狱的官，后来又称为理官。皋陶以善理刑狱著称于世，曾制定墨、劓、剩、宫、大辟5种刑罚，根据犯罪者所犯罪行的性质、情节等进行公平处理，使天下人信服，因而安定了社会秩序。禹继舜为部落联盟领袖后，认为皋陶最贤能，准备让皋陶做自己的继承人，可是还未来得及禅让，皋陶就病逝了。
皋陶的子孙，世袭大理之职，到了商代，便以官职命名本族姓氏，称为理氏。为什么称为氏而不称为姓呢?原来先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。姓起源于原始社会的母系氏族制时期，与先民们的图腾崇拜有关。母系氏族公社初期的人，以为每个氏族都与某种动物、植物有某种血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的徽号，这就是图腾。“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”。马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中明确指出：“图腾一词表示氏族的标志和符号。”有些图腾，后来转化为人的姓。由于那时的子女只知道母亲而不知父亲是谁，所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号，也就是说，一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”字最早的形体是由“人”和“生”组成，意思是人所生，因生而为姓；后来变为由“女”与“生”组成，意思是女子所生为姓，生而有姓。因此，中国早期的许多古姓，如姬、姒、妫、姜、嬴等，都带有“女”字。氏起源于父系氏族社会，是姓衍生的分支，为古代贵族标志宗族系统的称号，也就是说，只有贵族才能称氏。姓是决定能不能通婚的依据——同姓不能结婚，氏是用来区别贵贱的。战国时期，随着奴隶制宗法制度的崩溃，姓与氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所生家族的符号。从此以后，或说姓，或说氏，或兼说姓氏，都是一个意思，即实际是专指姓。
商朝末年，纣王暴虐无道，沉湎女色，使诸侯和百姓都很怨恨。皋陶后裔有个叫理征的人，出于一片忠心，直爽地说出纣王的错误，劝他改正，结果惹恼了纣王而被杀害。理征的妻子契和氏听到消息后，便带着年幼的儿子利贞外出逃难。契和氏本是陈国（今河南省淮阳）人，想逃回娘家，又怕连累娘家人，于是便往豫西逃，当走到今河南西部伊河流域的“伊侯之墟”（也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方）时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，尤其是小利贞，饿得奄奄一息。可是，这一带荒无人烟，又怎能找到食物呢?幸好契和氏发现附近的树上结有一些“木子”，于是便采下来吃。就这样，母子二人靠吃野果保全了性命。然后，他们又到豫东，在离淮阳不太远的苦县（治所在今河南鹿邑县东）安家落户。为了感激“木子”的保命之功，同时也为了躲避纣王的追缉，又因理、李同音通用的缘故，自利贞开始改理氏为李氏。