不知下面的一段话对你是否有帮助:
经文,[善知识,本来
正教无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟人顿修。自识本心,自见本性,即无差别,所以
立顿渐之假名。]
[善知识,本来正教无有顿渐]。这个顿跟渐,其实是[人性自有利钝,迷人渐契],慢慢一步一步来。[悟人顿修]。什么叫顿修?一下子就见到清净的圆满佛性,一下子就顿悟到清净
自性,虽然还留有一些习气,不足为害。迷的人慢慢地修,顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气,可是已经没有障碍了。[自识本心,自见本性,即无差别],就没有什么差别。[所以立顿渐之假名]。讲到这一段经文,这个要讲到
《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊:法是渐还是顿?你打开《楞伽经》一看就知道,里面讲的很清楚,释迦世尊的回答是:法亦渐亦顿。这一句话很重要了!一般我们是:万法到底是渐法还是顿法?释迦世尊对大慧菩萨说:法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了:世尊,为什么法叫做渐,同时也叫做顿呢?世尊就比喻了:譬如种子栽种下去,水分、肥料,渐渐成长,发芽,茁壮到结果,渐渐一步一步来,叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的,修行人不能坏因果。
世尊说:譬如说陶器,印度当时可能很多制造这个陶器。譬如这个碗盘,它一定要轮转盘啦、陶土啊,然后要绳子啊、要转盘啊,还有种种技术啊,然后做了模型以后,再窑洞里面烧。所以,世尊说:大慧菩萨,这个陶器的成就,完成了这陶器就是渐。要靠种种的材料,靠种种的技术,所以法是渐,知道吗?这个也是不坏因果。世尊就说:法也是顿,为什么?譬如镜子,后面如果有一个大块镜子,同时显现这个是站在刹那之间来说的,镜子一放,刹那之间,相统统显现。譬如大海,所有的东西都影现在大海里面;包含在虚空,法就是顿。没有任何的时间刹那,跟永恒的分别。讲顿讲刹那,其实是因为人心的方便说,到这个时候,没有所谓的刹那跟永恒。刹那是观念,永恒是人类的观念,因为不了解永恒,所以我们方便说刹那。
世尊说:法亦渐亦顿。好,现在我们把它展开来,渐的意思是说:所有的事相都有因、缘、果,产生了这个世间,你不能违反这个
因果定律。什么叫顿?就是在因果法的任何一个角度、时间、空间,你也了悟到,因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生,因是缘起无自性,一切法无我,缘是缘起无自性,一切法无我,果是缘起无自性,一切法无我。因为起心动念,色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性,所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长,所以这个叫渐。但是,你如果有那个能力,任何一个时间、空间契入无生法,马上就超越了因果,超越因果而不坏因果,就是正法,叫做非因、非缘、非果。这在
《菩萨戒》里面讲:非因、非果是诸佛之本源,行菩萨道之根本,就是不生不灭。诸位!不生不灭站在哪一个角度说:站在顿、刹那无生说;因果站在什么地方说:站在事相的生灭连锁性、业感缘起说,业感缘起,就离不开当下的顿悟,当下的顿悟不能离开缘起,生灭的连锁性。所以缘起的生灭连锁性就是生灭,任何一个生灭的动点,只要你有因缘碰到正法、大善知识,当下体悟到因空、缘空、果空,当体因、缘、果,统统叫做空。但是不坏缘起,又悟到无生,就契入,这个叫做顿,顿就是无生,渐就是方便讲,生灭。
这个顿、渐,不是法有顿、渐,是因为众生的根器有顿、渐,所以有的要慢慢,一步一步来,站在因果连锁性,因为他根性不够,前世所种的善根不够,记住喔!这个顿还是由渐来的。六祖是不是顿根的人?对,是顿教的人,六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗?不可能,对不对?那要培养多久才有办法?六祖才能顿悟。话讲回来,就是这样的,慢慢去悟……所以,世尊说,法也是顿也是渐,就这样子。
摘于慧律法师2004年10月2日-8日讲述的
《六祖坛经》视频6.01来自:求助得到的回答