《明史·方伎》卷二百九十九记载：“张三丰，辽东懿州人。”
张三丰集各派绝学于一身，威震武林，造诣已达炼虚合道至高极境 ，元末明初真人，武当山道人，武当派始祖，正史记载宋理宗淳佑七年出生辽东，14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师。
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历代统治者对张三丰尊崇有加 ，宋、元、明、清很多皇帝都寻找他，希望得到他的真传，朱元璋建立明朝，张三丰曾出手相助，助洪武夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。
明成祖时，朱棣自诩真武大帝化身，朱棣派吏部尚书郭琎、隆平侯张信等人，率领兵士30万，大修武当山宫观，花费达千万计。朝廷圣旨封武当山，于是龙虎、武当、茅山、罗浮诸山，道宗极盛。
参考资料来源：百度百科-张三丰
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第1个回答 2019-12-23
张三丰是邵武人，在邵武可以找到这四大证据：一是，明朝嘉靖年间编的《邵武府志》，清朝咸丰年间编的《邵武县志》,有关张三丰的记载，共有八处之多。二是，邵武市和平镇坎下村坑池里《张家族谱》，邵武市金坑乡大常村《张家族谱》，有张三丰的出生年月，朝廷封赐，及其子孙的记载。三是，在邵武市和平镇的罗前村条石，有明代的摩崖石刻记载张三丰的活动。在邵武市和平镇的坎下村翠云庵志上,有张三丰事迹记载。 四是，在邵武市邵南一带，有许多关于张三丰的传说，其中的一些传说，更是老幼皆知。在志书记载方面：《邵武府志》，的旧志，认为张三丰生于宋、封于元，仕于明；而新志上认为生于唐，仕于宋，显迹于历代，是千年不死的神仙。武当山的传说是，在明朝朱棣靖难之变时，张三丰已有480多岁。他离开武当山，再也没有回山。在《邵武府志》和《邵武县志》仙释卷上，有张三丰传。“张子冲，号三丰，俗名张邋遢，邵武坎下人。家贫，负薪养母，性好道，常自言曰，一心无挂碍，愿见吕先生（即北宋的八仙之一吕洞宾）。一曰，樵采未归，有道人至其家，以饥告。其妻方炊秫（糯米）酿酒，令食少许，道人尽食之，妻恚甚。道人命汲水满缸，投余粒其中而盖之，拂袖去。倾之，子冲归，妻以告视缸中，则酒且熟，心知其为纯阳（吕洞宾字）也。追而遇诸山涧小桥边，凡两与之期，而后得度。张母卒，殡于北胜寺，遂弃妻子葺翠云庵居焉。踪迹无常，远近竟传其异，县令以为妖，械至京师，及开槛车则不见矣。三丰异迹甚多，所不知所终”。在福建省省志《闽书》的仙释卷中（636页）,一样有记述吕洞宾超度张三丰成仙的记载。但这一段记载，与邵武志略有些不同。即张三丰在家中见到米成酒后，发现是吕纯阳所为，便追到山涧小桥边，张三丰要求吕纯阳马上超度他成仙，而吕纯阳却要求张还要两度相遇，才能超度张成仙。冲恳度道，道答无缘，期于明年中秋，如建阳龙游桥中相遇，三人共一目为记。冲依期，见二瞽者搭少一目人，肩已过桥,道责，迟，复期。又明年，冲复往，偶桥中相遇，道乃曰：“汝母今日死矣，无棺”遂于掌中画一屋，令子冲视，似何所？冲答似北胜寺（在邵武坎下），道曰“我寄棺在彼西廊,汝取敛母”。冲过掌到家，僧俗不知，其中冲弃妻儿寄迹北胜寺，并建翠云庵居，址无定处”。从《邵武府志》、《福建省志》中，都明确记载在北宋时，张三丰遇到吕洞宾，张母去世，殡于邵武坎头北胜寺等事。在《邵武县志》的31页中，“有翠云庵，张子冲炼丹处”。114页中有“神仙桥，在旧墟街（现和平村）尾,俗传张三丰飞升处”。128页中有“仙婆墓，在旧墟南关外升仙桥，葬张子冲之母”。240页中有“北胜寺，道者张子冲尝居此”。“翠云庵，张子冲建，有题梁二十字：金谷翠云峰，开山张子冲，官添儿择日，王朗墨渑工”。在439页中还记载“张子冲食马蜂”等。
第2个回答 2017-01-18
提起张三丰，大多数人都会联想到金庸笔下那个著名的武侠人物。在武侠世界里，张三丰是武当派的开山鼻祖，年轻时为人正气浩荡、善恶分明，暮年时宅心仁厚、历经波折。可这毕竟是小说家的构想，虚虚实实，终究难以分辨。
张三丰，在历史上是否确有其人？若有真实的张三丰，那么这几年炒得尤其火热的“张三丰为邵武人”之说，又是真是假？
历史寻迹：传说众多南北都有
事实上，根据史料记载，中国历史上确实有人姓张名三丰。
问题在于其人来历始终不明，根据已有的文献记载，张三丰光是出处就有陕西宝鸡人、辽东义州人、山西平阳人、羊城人（广东人），四川天目人、贵州黄平人、金陵人（南京人）、闽县人、邵武人等多种说法。概括起来，有陕西、山西、辽东等 “北方张三丰”一说，也有四川、贵州、江苏、广州、福建等“南方张三丰”的说法。
而不论南北，传说中的张三丰都有一个共同的特点，便是因长寿而颇得皇帝的青睐追随。张三丰长寿之说也有各种版本。在清史正史和地方志有记载，四川巡抚召见张三丰时，张三丰已经有400多岁，隐于巴蜀一带。在湖北省宜昌县县志中，同样记载着张三丰隐居在宜陵莲篷崇山峻岭的龙洞之中，时年己400余岁。根据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融的考证，张三车享年212岁。而《张三丰外传》记载，永乐十四年，张三丰已经达到167岁。《邵武府志》中记载的张三丰，更是早已经成为长生不老的神仙。
关于这位“神仙级”人物，甚至还有死而复生的传说。《太原县志》中记载，张三丰隐修南峪山中服气辟谷时，不吃不喝，突然有一天病人膏育，就叫当地的村民帮他殓尸，但是之后村民居然在西安又碰见了他。同样的事情在陕西也发生过，明代王圻纂集《稗史汇编》记载，洪武二十六年，张三丰在宝鸡对他的弟子们说：“吾将死矣，死后四十七日可开视我。”徒弟们遵从他的嘱咐，47天后开棺，发现张三丰笑着走出了棺材。除此之外，武当山还流传着明朝张三丰升仙的故事。清朝雍正初年，又有一位叫汪梦九的人说他曾经遇到张三丰，此时张三丰的年龄应该在500岁左右。
也正是历史文献对张三丰长寿的诸多记载，吸引了历朝历代众多皇帝四处探寻其人，望得长生不老之法。据《明史》，明太祖朱元璋晚年身患疾病，寻求张三丰却无果。后来明成祖朱棣寻访张三丰10年，亦以失败告终。除此之外，还有明英宗赐他为“通微显化真人”，明宪宗特封他为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
在传说中，张三丰不仅丹道成仙，更是太极拳的开创者。张三丰的丹法强调清静炼心以养性。《道情歌》将张三丰的道教内丹修炼描述得天花乱坠，似乎只要炼成了，就可以实现成仙的梦想。又由于传说张三丰与他的徒弟在武当山修道、升仙，武当派在侠义小说中一直颇负盛名。
据明末黄宗羲的《王征南墓志铭》所述，内家拳“以静制动，故别于少林为外家”，是武当张三丰所创。创立太极拳的故事也是很有趣的，据说当时张三丰偶尔看到喜鹊和大蛇在打斗，他仔细观察，再转念一想，以此推演成了太极拳。张三丰的太极十三式是所有太极宗派的基础。据记载，张三丰先后创编的有劈太极、太和拳八式、太极十六式、太极三十六式、太极七十二式等。
无论是“不老神仙”还是武学宗师，关于张三丰，各类文献中的记载常相互矛盾，各地编撰、流传及衍生出的故事版本众多盾，各不相同，难以考证。
总而言之，文献和传说中的张三丰便是这样一种形象：长命百岁，甚至位列仙班，神秘莫测，行踪不定，皇帝对他颇为推崇：会炼丹药，开创太极拳，门徒众多，是道教中赫赫有名的大人物。
现实探秘：邵武张三丰遗迹真假难辨
文献归文献，小说归小说，现实中是否真的存在张三丰这样一个人呢？且不论各地的府志，只看官修的《明史》，就可以证明张三丰的确存在过，而不仅仅是一个虚构人物。在现实中确有张三丰其入，只是被记载得过于神化，反而影响了可信度。
那么现实中的张三丰是怎样的一个人呢？张三丰籍贯为邵武一说又是否可信？
关于张三丰出生在邵武的说法，证明之一是当地的张氏族谱。
张氏族谱由邵武和平镇坎下村的张氏第34代传人张光荣保管着，上面记载：张子冲是张家迁徙至坎下后的第三代长子，也就是邵武张氏先祖张八二的孙子，于翠云庵修炼数载，至大元至正甲辰，敕封三封忠孝神仙。又据《邵武府志》和《邵武县志》所记载：“张子冲，号三丰。俗名张邋遢，邵武坎下人。”由此可见，张氏族谱里所说的张子冲就是张三丰本人。
根据当地的历吏专家所说，从这段生平记载来看，张氏族谱中记载的张三丰与《明史》记载的张三丰相吻合。然而，张氏族谱曾重修过，时间恰恰在《明史》编撰定稿出版之后，清朝和民国又经过两次重修，因此其真实性有待考证。
此外，根据张氏族谱记载，张三丰生于公元1267年：而当地专家说，武阳峰山上明朝的摩崖石刻上写着：公元1135年，张子冲在翠云庵念经。这种时间上的冲突，有可能证明张子冲并非张三丰，二者很有可能不是同一人。再根据《邵武府志》的旧志的记载，张三丰生于宋、封于元，仕于明：但是新志上却认为他生于唐，仕于宋，显迹于历代。新旧志记载不统一更加深了邵武张三丰身上的谜团。
史学界有两个主流的说法，即张三丰是懿州人或宝鸡人，而非近几年所传的邵武人。明代郑晓撰《今言》和何乔远编《名山藏》均载日： “张三丰是懿州人。”《明史》《盛京通志》等官方史书和地方志也均言张三丰为辽东懿州人。 “宝鸡说”先于“懿州说”，陆深《玉堂漫笔》明确指出张三丰为陕西宝鸡人。可是“宝鸡说”流传不到二三十年，就被“懿州说”所取代了。在以往的文献记载中，除了《邵武府志》和《邵武县志》，《枣林杂俎》《贵州通志》等均认为张三丰是邵武人。可是张三丰是邵武人的说法，也就是近几年才兴起。
张三丰云游四海，各地都曾留下踪迹，他有如此多“籍贯”不足为奇。但众多文献中，史学界还是以官方《明史》的说法为主。因此邵武地方志和民间学士的记载要撼动《明史》的权威，有一定难度。
邵武还流传着诸多关于张三丰的传说。根据《邵武府志》的说法，张三丰年轻时家里十分贫穷，需要砍柴养活一家人。他生平喜欢钻研道教，别无他求，只希望见到吕洞宾。后来一个道士经过张三丰家，想讨点米酒喝。张三丰的妻子给了他米酒，告诉他粮食不多，希望可以少喝一点，结果那道士竟然全部喝完了。之后道士指点张三丰的妻子将水装满缸，然后投入米便可以酿酒。当张三丰回到家时，妻子告诉他此时，张三丰即认定那道士是吕洞宾，立刻追了过去。经过两次苦苦等待，张三丰得以成道。
至于为什么最近这几年才提出张三丰是邵武人，邵武张氏后人有自己的说法。张氏祖训“重视耕读、莫学神游”，对于张三丰被封神仙，张家人一直讳莫如深，而张三丰出自邵武的说法，是因为张氏族谱偶然被发现才闹得沸沸扬扬。邵武张三丰到底是不是传说中的“神人”张三丰，目前还是一个很大的疑问，我们期待着更加权威的证据出现。本回答被网友采纳
张三丰，在历史上是否确有其人？若有真实的张三丰，那么这几年炒得尤其火热的“张三丰为邵武人”之说，又是真是假？
历史寻迹：传说众多南北都有
事实上，根据史料记载，中国历史上确实有人姓张名三丰。
问题在于其人来历始终不明，根据已有的文献记载，张三丰光是出处就有陕西宝鸡人、辽东义州人、山西平阳人、羊城人（广东人），四川天目人、贵州黄平人、金陵人（南京人）、闽县人、邵武人等多种说法。概括起来，有陕西、山西、辽东等 “北方张三丰”一说，也有四川、贵州、江苏、广州、福建等“南方张三丰”的说法。
而不论南北，传说中的张三丰都有一个共同的特点，便是因长寿而颇得皇帝的青睐追随。张三丰长寿之说也有各种版本。在清史正史和地方志有记载，四川巡抚召见张三丰时，张三丰已经有400多岁，隐于巴蜀一带。在湖北省宜昌县县志中，同样记载着张三丰隐居在宜陵莲篷崇山峻岭的龙洞之中，时年己400余岁。根据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融的考证，张三车享年212岁。而《张三丰外传》记载，永乐十四年，张三丰已经达到167岁。《邵武府志》中记载的张三丰，更是早已经成为长生不老的神仙。
关于这位“神仙级”人物，甚至还有死而复生的传说。《太原县志》中记载，张三丰隐修南峪山中服气辟谷时，不吃不喝，突然有一天病人膏育，就叫当地的村民帮他殓尸，但是之后村民居然在西安又碰见了他。同样的事情在陕西也发生过，明代王圻纂集《稗史汇编》记载，洪武二十六年，张三丰在宝鸡对他的弟子们说：“吾将死矣，死后四十七日可开视我。”徒弟们遵从他的嘱咐，47天后开棺，发现张三丰笑着走出了棺材。除此之外，武当山还流传着明朝张三丰升仙的故事。清朝雍正初年，又有一位叫汪梦九的人说他曾经遇到张三丰，此时张三丰的年龄应该在500岁左右。
也正是历史文献对张三丰长寿的诸多记载，吸引了历朝历代众多皇帝四处探寻其人，望得长生不老之法。据《明史》，明太祖朱元璋晚年身患疾病，寻求张三丰却无果。后来明成祖朱棣寻访张三丰10年，亦以失败告终。除此之外，还有明英宗赐他为“通微显化真人”，明宪宗特封他为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
在传说中，张三丰不仅丹道成仙，更是太极拳的开创者。张三丰的丹法强调清静炼心以养性。《道情歌》将张三丰的道教内丹修炼描述得天花乱坠，似乎只要炼成了，就可以实现成仙的梦想。又由于传说张三丰与他的徒弟在武当山修道、升仙，武当派在侠义小说中一直颇负盛名。
据明末黄宗羲的《王征南墓志铭》所述，内家拳“以静制动，故别于少林为外家”，是武当张三丰所创。创立太极拳的故事也是很有趣的，据说当时张三丰偶尔看到喜鹊和大蛇在打斗，他仔细观察，再转念一想，以此推演成了太极拳。张三丰的太极十三式是所有太极宗派的基础。据记载，张三丰先后创编的有劈太极、太和拳八式、太极十六式、太极三十六式、太极七十二式等。
无论是“不老神仙”还是武学宗师，关于张三丰，各类文献中的记载常相互矛盾，各地编撰、流传及衍生出的故事版本众多盾，各不相同，难以考证。
总而言之，文献和传说中的张三丰便是这样一种形象：长命百岁，甚至位列仙班，神秘莫测，行踪不定，皇帝对他颇为推崇：会炼丹药，开创太极拳，门徒众多，是道教中赫赫有名的大人物。
现实探秘：邵武张三丰遗迹真假难辨
文献归文献，小说归小说，现实中是否真的存在张三丰这样一个人呢？且不论各地的府志，只看官修的《明史》，就可以证明张三丰的确存在过，而不仅仅是一个虚构人物。在现实中确有张三丰其入，只是被记载得过于神化，反而影响了可信度。
那么现实中的张三丰是怎样的一个人呢？张三丰籍贯为邵武一说又是否可信？
关于张三丰出生在邵武的说法，证明之一是当地的张氏族谱。
张氏族谱由邵武和平镇坎下村的张氏第34代传人张光荣保管着，上面记载：张子冲是张家迁徙至坎下后的第三代长子，也就是邵武张氏先祖张八二的孙子，于翠云庵修炼数载，至大元至正甲辰，敕封三封忠孝神仙。又据《邵武府志》和《邵武县志》所记载：“张子冲，号三丰。俗名张邋遢，邵武坎下人。”由此可见，张氏族谱里所说的张子冲就是张三丰本人。
根据当地的历吏专家所说，从这段生平记载来看，张氏族谱中记载的张三丰与《明史》记载的张三丰相吻合。然而，张氏族谱曾重修过，时间恰恰在《明史》编撰定稿出版之后，清朝和民国又经过两次重修，因此其真实性有待考证。
此外，根据张氏族谱记载，张三丰生于公元1267年：而当地专家说，武阳峰山上明朝的摩崖石刻上写着：公元1135年，张子冲在翠云庵念经。这种时间上的冲突，有可能证明张子冲并非张三丰，二者很有可能不是同一人。再根据《邵武府志》的旧志的记载，张三丰生于宋、封于元，仕于明：但是新志上却认为他生于唐，仕于宋，显迹于历代。新旧志记载不统一更加深了邵武张三丰身上的谜团。
史学界有两个主流的说法，即张三丰是懿州人或宝鸡人，而非近几年所传的邵武人。明代郑晓撰《今言》和何乔远编《名山藏》均载日： “张三丰是懿州人。”《明史》《盛京通志》等官方史书和地方志也均言张三丰为辽东懿州人。 “宝鸡说”先于“懿州说”，陆深《玉堂漫笔》明确指出张三丰为陕西宝鸡人。可是“宝鸡说”流传不到二三十年，就被“懿州说”所取代了。在以往的文献记载中，除了《邵武府志》和《邵武县志》，《枣林杂俎》《贵州通志》等均认为张三丰是邵武人。可是张三丰是邵武人的说法，也就是近几年才兴起。
张三丰云游四海，各地都曾留下踪迹，他有如此多“籍贯”不足为奇。但众多文献中，史学界还是以官方《明史》的说法为主。因此邵武地方志和民间学士的记载要撼动《明史》的权威，有一定难度。
邵武还流传着诸多关于张三丰的传说。根据《邵武府志》的说法，张三丰年轻时家里十分贫穷，需要砍柴养活一家人。他生平喜欢钻研道教，别无他求，只希望见到吕洞宾。后来一个道士经过张三丰家，想讨点米酒喝。张三丰的妻子给了他米酒，告诉他粮食不多，希望可以少喝一点，结果那道士竟然全部喝完了。之后道士指点张三丰的妻子将水装满缸，然后投入米便可以酿酒。当张三丰回到家时，妻子告诉他此时，张三丰即认定那道士是吕洞宾，立刻追了过去。经过两次苦苦等待，张三丰得以成道。
至于为什么最近这几年才提出张三丰是邵武人，邵武张氏后人有自己的说法。张氏祖训“重视耕读、莫学神游”，对于张三丰被封神仙，张家人一直讳莫如深，而张三丰出自邵武的说法，是因为张氏族谱偶然被发现才闹得沸沸扬扬。邵武张三丰到底是不是传说中的“神人”张三丰，目前还是一个很大的疑问，我们期待着更加权威的证据出现。本回答被网友采纳
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