人生的意义是什么呢
如题，人活着是为了什么呢？奋斗半生只是为了更好的生活吗？找一个心爱的人开心的过一生就很好了不是吗，为什么非要追求要有多大的房子，多好的车子？朴实平庸的生活不好吗？本人还是学生，现在觉得学习没有动力，不知道向上拼搏为了什么。急求答案。。。好的再加分
人活着有时候是很累的，身不由己的感觉只有亲身经历了才会知道。生活本身就有很多无奈，但生活本身也有很多想不到的东西，是好也罢，坏也罢，总是让人有所期待，所以我们都能活下去，还是不要想太多了，偶尔往好的地方想想，为了一些自己的想要的东西哪怕是实现不了的尽力一下，成也罢，败也罢，心里会舒服些．
“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺”。世上没有十全十美的人，生活中有时会快乐，有时会悲伤，这都是很正常，要不为什么老天创造出人类来会有眼泪？不要想太多伤感的事，人家说水往低处流，但我们要往高处走啊，什么事都要向前看的同时也相信什么事都会过去的，但最终的一点是：快乐是要自己去寻找的！
人活着的最大目标就是:为了生命的存在和延续，为了实现理想和追求，为了体现人生自我的价值。 一．目标就是计划，给自己的人生确定一个你希望达到的场景，就是人生的目标．
二．你的价值观决定了你的人生目标．是吃喝玩乐的现实．还是让后人怀念的精神追求？
三．目标是有其重要性的，也是有其实现的难易程度的，那个你觉得最有价值的目标，就是你人生的终极目标．
一个人生存在世界上究竟是为什么？人为了将祖国建设得更美好，为了使自己生活更幸福，会努力工作，创造财富。为了达到这个人生目标，人就得学会做更多的事。有的事情不会做，人就要认真学习。学习是为了使自己的人生更精彩，学习是为了使自己的人生更有有意义。人要对自己的一生负责，人活着就要对得起自己的人生。你可以主动学习一项专长，让自己掌握一门知识。只要你认真去学，没有什么学不会的你要多给自己自信心，你要认准目标努力学习，你就一定能成功。
一个人要使自己的生活得有意义，就要树立远大的理想。当然，你如果还没有想好应该怎么实行，会认为自己的目标定得很大，完成预定目标可能有困难。你可以将大目标化解成几个小目标，再将小目标一一完成。用这个方法能使你克服畏惧心理，（大目标不好完成）按照制定的计划去做。
你在完成小目标时，要有自信心，事情不能半途而废，要坚持做下去，要反复地认真地将一件小事做好。你要调整自己的心态，你要不断地鼓励自己，相信自己一定能做好一件小事，只要你想认真完成的事，坚信你就会做好它。等你有了完成一件事情的经历以后，及时总结经验，进一步增强自信心，向另一个目标进发，全力以赴想方设法去圆满完成它。在完成任务时你就会感觉非常快乐。你就是一个充满自信，最有作为的人！你还年轻，相信自己的能力，自己一定是个胜利者！
“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺”。世上没有十全十美的人，生活中有时会快乐，有时会悲伤，这都是很正常，要不为什么老天创造出人类来会有眼泪？不要想太多伤感的事，人家说水往低处流，但我们要往高处走啊，什么事都要向前看的同时也相信什么事都会过去的，但最终的一点是：快乐是要自己去寻找的！
人活着的最大目标就是:为了生命的存在和延续，为了实现理想和追求，为了体现人生自我的价值。 一．目标就是计划，给自己的人生确定一个你希望达到的场景，就是人生的目标．
二．你的价值观决定了你的人生目标．是吃喝玩乐的现实．还是让后人怀念的精神追求？
三．目标是有其重要性的，也是有其实现的难易程度的，那个你觉得最有价值的目标，就是你人生的终极目标．
一个人生存在世界上究竟是为什么？人为了将祖国建设得更美好，为了使自己生活更幸福，会努力工作，创造财富。为了达到这个人生目标，人就得学会做更多的事。有的事情不会做，人就要认真学习。学习是为了使自己的人生更精彩，学习是为了使自己的人生更有有意义。人要对自己的一生负责，人活着就要对得起自己的人生。你可以主动学习一项专长，让自己掌握一门知识。只要你认真去学，没有什么学不会的你要多给自己自信心，你要认准目标努力学习，你就一定能成功。
一个人要使自己的生活得有意义，就要树立远大的理想。当然，你如果还没有想好应该怎么实行，会认为自己的目标定得很大，完成预定目标可能有困难。你可以将大目标化解成几个小目标，再将小目标一一完成。用这个方法能使你克服畏惧心理，（大目标不好完成）按照制定的计划去做。
你在完成小目标时，要有自信心，事情不能半途而废，要坚持做下去，要反复地认真地将一件小事做好。你要调整自己的心态，你要不断地鼓励自己，相信自己一定能做好一件小事，只要你想认真完成的事，坚信你就会做好它。等你有了完成一件事情的经历以后，及时总结经验，进一步增强自信心，向另一个目标进发，全力以赴想方设法去圆满完成它。在完成任务时你就会感觉非常快乐。你就是一个充满自信，最有作为的人！你还年轻，相信自己的能力，自己一定是个胜利者！
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2011-05-14
【幸福】
学生啊，挺有想法。给你推荐古希腊先贤亚里士多德名著《尼各马可伦理学》，对此日本学者池田大作有篇不错小文《生命力和幸福——亚里士多德的幸福观》，可当简介读读。
在生活中，我们随处可见人们在想尽一切办法寻求地位、财富以及荣誉等等，对此，我们不禁会问，这就是人类生活的全部么？亚里士多德——这位公认为是西方哲学鼻祖之一的伟大哲学家——对此做出了否定的回答。
对于何者才是人类最终的目的，亚里士多德的答案是幸福，幸福是人生的目的，只有幸福符合人类行为的终极目的的所有条件。亚氏认为，我们之所以选择地位、财富以及荣誉等等，在很大程度上是因为——并且仅仅是因为——我们认为通过这些手段，我们将会达至自身的幸福所在。据此，亚里士多德认为，幸福才是人类生活的最终目的，幸福不可能作为其他目的的手段。而其他，如快乐、财富以及荣誉等等，都是我们达至幸福所要采取的手段。
《生命力和幸福——亚里士多德的幸福观》
——池田大作
“人生的目的是什么？”——也许再也没有对这一命题的解答更多分歧的了。而且 也许再也没有比这一问题更难做出明快的回答和难以做出根本性的回答的了。不过，从根本上说，可以说它的目的在于幸福。
在佛法中，信仰的目的是“一生成佛”，这和意味着永不毁灭的“幸福”是一脉相通的。对于这点，我的老师户田先生认为：幸福也有“相对的幸福”和“绝对的幸福”， 并说：
“人生的目的就是确立绝对的幸福。”也就是确立不为情况或环境所左右的、坚定 不移而且丰饶的境界。我在前些日子，以担负着下一代使命的高中生为对象，给他们写了一册小说《亚历山大的决断》，在其中提到了亚历山大大王的老师亚里士多德，他的幸福观是很有意思的，我觉得很有些地方与户田先生的教诲有一脉相通之处。
众所周知，亚里士多德是柏拉图的最优秀的学生，是精通逻辑学、政治学、诗学等 各种学问的伟大哲学家。亚里士多德的讲义、由其子尼古玛古斯编纂起来的《尼古玛古斯伦理学》，被认为是世界上伦理学学科中第一部系统的著作。其中关于“幸福的实象”一节，含有许多发人深思的丰富内容。
亚里士多德在本书中一方面指出：学问或行为的目的是最高善，即“人的善”（包 括其他各种目的在内的终极的善），而这不外是幸福的实现；同时又详细论述了人的 aretē（卓越性、美德）和“正义”的问题。
现在根据《尼古玛古斯伦理学》（高田三郎译，岩波文库版），用我个人的体会加 以表现的话，那么亚里士多德在书中表达了如下的意见，他说：
——所谓幸福，可以这样认为，它是长期性的，不管发生什么情况，也不会轻易改 变。但是，虽是同一个人也会有走运的时候和不走运的时候，而世上则把它有时认为是 幸福的，有时认为是不幸的。这未免太奇怪了。如果我根据走运不走运来判断同一个人 是幸福的还是不幸的话，那么显然是要把幸福的人当成“一种变色龙，一种无法捉摸的 东西”。
走运与不走运，的确是相对的。而真正的幸福，按道理说则只能是绝对的。佛法教 导的真正“幸福”，也决不是根据走运与不走运而可以任意变动的、那种低层次的东西。
纵然遇上这样那样的苦难，仍能在自己的内部建立起悠然不为所动的超越境界，才是真 正的幸福。也就是说，在各自的生命中建立起一种称得起“大丈夫的境界”的强韧的 “我”，就会去追求根本的幸福，确立起幸福。所以，我想，决不可为表面的幸与不幸 所迷惑，万万不可看不到绝对的幸福的“实象”。
亚里士多德还接着说：——应该说，这种根据走运与不走运来改变看事物的方法本 身，原本就是错误的。决不应该根据走运不走运来决定我们的幸与不幸。在人的生活当 中，之所以将“运”视为必要，只是附加的看法。对此，对幸福具有决定性力量，只能 是按照aretē（卓越性、美德）而进行的活动。反过来说，决定是否不幸，也只能是根 据这一准则。
亚里士多德在走运、不走运或表面的幸、不幸这类“附加的”现象的深层，向我们 提示出aretē（卓越性、美德）这一根本性的中心命题。
而且，他认为“所谓幸福就是按照终极的卓越性的心灵的某种活动”，并解释说： “然而，我们所理解的卓越性不是身体的卓越性而是心灵的卓越性，关于幸福，我们也 是把它作为心灵的活动来理解的。”既然幸福是绝对性的幸福，当然会有支撑它的东西， 于是亚里士多德主张它应当是心灵的卓越性，这难道不是可以说他在追求佛法中所说的 “佛界”的境地吗？
这样，在《尼古玛古斯伦理学》这本书中，详细论述了aretē（卓越性、美德）的 内容，阐释了“伦理的卓越性和理智的卓越性”，同时还论及了与佛法中的中道的一部 分相通的“中庸”。亚里士多德所说的卓越性（即美德）里边蕴涵着勇敢、节制、真实、亲爱等多种的内容。
其中，特别值得注意的是正义，它认为只有正义才是最重要的美德、最完美无缺的 美德。其理由是，因为正义不只局限在自己的行为上，而且它也能波及到别人身上。也 就是说，他指出：给集体或同胞带来幸福或创造出带来幸福条件的行为，就是正义；因 为虽在自己身上能发挥出美德，但在对待他人的事情上不能按美德行事的人是很多的。
就这样，亚里士多德把作用于旁人的“正义”作为“完美的美德”，举了出来并在 这点上认为人是“社会性的（有组织的）动物”。我认为在这点上显示了他的哲学的精髓。
“社会的动物”——当然社会不会是只有一个人的社会，人与人的结合和协同行动 才是社会。对社会，还有对群体的“最高善”的行为，当然成为最高“美德”的表露— —这一主张，可以说是和大乘佛教中实践方轨的“自行”与“化他”的逻辑，是一脉相 通的。
如果从修行的观点来说，所谓“自行”是指自己为了接受法的利益进行的修行。而 “化他”是指为了使他人受到利益来传教佛法，也可称为“他”。
人，从与生存有关的、属于本能的欲望，到实现自我的欲望，这中间有种种不同层 次的欲望。这种能量，在成为追求自身幸福的力量的同时，又会变为束缚自己生命的 “我执”。——为了摆脱这个“人”的生命的宿命式相互矛盾的枷锁，使生命获得无限 解放，究竟应该抓住什么呢？其关键的一点，就是“利他”的实践。大乘佛教的睿智给 我们指出了这点。
我的恩师，关于“生命力与幸福”的问题，经常做过如下的教导：
“能够感到幸福，过着幸福人生的源泉，是我们的生命力。
这种生命力和外界的关系的力量比，称为价值，这种价值就是幸福的内容。……如果，生命力只是解决家庭事件的一种生命力，那固然不会在家庭中遭到阻碍；但对于解决街道上或全市的事件，则会立刻受到阻碍。”
在许多场合下，不管建成了什么样的家庭内部的幸福，但一遇上社会的惊涛骇浪， 幸福就会立即崩溃。而且现实的社会生活，表面上看去虽似幸福，但从高层次来看，也 许一种无法忍受的不幸在等待着你。如果获得了超越这一切的、为了具有阔大的境界及 强韧的生命力所必须的原动力，那就有了构筑绝对幸福的基础。在自己的胸中建立一个能泰然超越一切事象的、形成为生命力的“中核”的实践。只有这种实践，才是将苦难 变成飞跃和成长的动力的关键，它会使航行在人生大海中的船只，把苦难变为一阵强风 来推动船帆前进。
所谓幸福。并不是受每天现实所左右、所播弄的东西，也不是与之相隔绝的、超然 的境界。我想，幸福只存在于：将人生中一件件偶然的事件，都能愉快地接受下来，作为前进的动力，充分加以玩味；同时，为他人，为社会，能做出有价值的贡献的生活当中。
学生啊，挺有想法。给你推荐古希腊先贤亚里士多德名著《尼各马可伦理学》，对此日本学者池田大作有篇不错小文《生命力和幸福——亚里士多德的幸福观》，可当简介读读。
在生活中，我们随处可见人们在想尽一切办法寻求地位、财富以及荣誉等等，对此，我们不禁会问，这就是人类生活的全部么？亚里士多德——这位公认为是西方哲学鼻祖之一的伟大哲学家——对此做出了否定的回答。
对于何者才是人类最终的目的，亚里士多德的答案是幸福，幸福是人生的目的，只有幸福符合人类行为的终极目的的所有条件。亚氏认为，我们之所以选择地位、财富以及荣誉等等，在很大程度上是因为——并且仅仅是因为——我们认为通过这些手段，我们将会达至自身的幸福所在。据此，亚里士多德认为，幸福才是人类生活的最终目的，幸福不可能作为其他目的的手段。而其他，如快乐、财富以及荣誉等等，都是我们达至幸福所要采取的手段。
《生命力和幸福——亚里士多德的幸福观》
——池田大作
“人生的目的是什么？”——也许再也没有对这一命题的解答更多分歧的了。而且 也许再也没有比这一问题更难做出明快的回答和难以做出根本性的回答的了。不过，从根本上说，可以说它的目的在于幸福。
在佛法中，信仰的目的是“一生成佛”，这和意味着永不毁灭的“幸福”是一脉相通的。对于这点，我的老师户田先生认为：幸福也有“相对的幸福”和“绝对的幸福”， 并说：
“人生的目的就是确立绝对的幸福。”也就是确立不为情况或环境所左右的、坚定 不移而且丰饶的境界。我在前些日子，以担负着下一代使命的高中生为对象，给他们写了一册小说《亚历山大的决断》，在其中提到了亚历山大大王的老师亚里士多德，他的幸福观是很有意思的，我觉得很有些地方与户田先生的教诲有一脉相通之处。
众所周知，亚里士多德是柏拉图的最优秀的学生，是精通逻辑学、政治学、诗学等 各种学问的伟大哲学家。亚里士多德的讲义、由其子尼古玛古斯编纂起来的《尼古玛古斯伦理学》，被认为是世界上伦理学学科中第一部系统的著作。其中关于“幸福的实象”一节，含有许多发人深思的丰富内容。
亚里士多德在本书中一方面指出：学问或行为的目的是最高善，即“人的善”（包 括其他各种目的在内的终极的善），而这不外是幸福的实现；同时又详细论述了人的 aretē（卓越性、美德）和“正义”的问题。
现在根据《尼古玛古斯伦理学》（高田三郎译，岩波文库版），用我个人的体会加 以表现的话，那么亚里士多德在书中表达了如下的意见，他说：
——所谓幸福，可以这样认为，它是长期性的，不管发生什么情况，也不会轻易改 变。但是，虽是同一个人也会有走运的时候和不走运的时候，而世上则把它有时认为是 幸福的，有时认为是不幸的。这未免太奇怪了。如果我根据走运不走运来判断同一个人 是幸福的还是不幸的话，那么显然是要把幸福的人当成“一种变色龙，一种无法捉摸的 东西”。
走运与不走运，的确是相对的。而真正的幸福，按道理说则只能是绝对的。佛法教 导的真正“幸福”，也决不是根据走运与不走运而可以任意变动的、那种低层次的东西。
纵然遇上这样那样的苦难，仍能在自己的内部建立起悠然不为所动的超越境界，才是真 正的幸福。也就是说，在各自的生命中建立起一种称得起“大丈夫的境界”的强韧的 “我”，就会去追求根本的幸福，确立起幸福。所以，我想，决不可为表面的幸与不幸 所迷惑，万万不可看不到绝对的幸福的“实象”。
亚里士多德还接着说：——应该说，这种根据走运与不走运来改变看事物的方法本 身，原本就是错误的。决不应该根据走运不走运来决定我们的幸与不幸。在人的生活当 中，之所以将“运”视为必要，只是附加的看法。对此，对幸福具有决定性力量，只能 是按照aretē（卓越性、美德）而进行的活动。反过来说，决定是否不幸，也只能是根 据这一准则。
亚里士多德在走运、不走运或表面的幸、不幸这类“附加的”现象的深层，向我们 提示出aretē（卓越性、美德）这一根本性的中心命题。
而且，他认为“所谓幸福就是按照终极的卓越性的心灵的某种活动”，并解释说： “然而，我们所理解的卓越性不是身体的卓越性而是心灵的卓越性，关于幸福，我们也 是把它作为心灵的活动来理解的。”既然幸福是绝对性的幸福，当然会有支撑它的东西， 于是亚里士多德主张它应当是心灵的卓越性，这难道不是可以说他在追求佛法中所说的 “佛界”的境地吗？
这样，在《尼古玛古斯伦理学》这本书中，详细论述了aretē（卓越性、美德）的 内容，阐释了“伦理的卓越性和理智的卓越性”，同时还论及了与佛法中的中道的一部 分相通的“中庸”。亚里士多德所说的卓越性（即美德）里边蕴涵着勇敢、节制、真实、亲爱等多种的内容。
其中，特别值得注意的是正义，它认为只有正义才是最重要的美德、最完美无缺的 美德。其理由是，因为正义不只局限在自己的行为上，而且它也能波及到别人身上。也 就是说，他指出：给集体或同胞带来幸福或创造出带来幸福条件的行为，就是正义；因 为虽在自己身上能发挥出美德，但在对待他人的事情上不能按美德行事的人是很多的。
就这样，亚里士多德把作用于旁人的“正义”作为“完美的美德”，举了出来并在 这点上认为人是“社会性的（有组织的）动物”。我认为在这点上显示了他的哲学的精髓。
“社会的动物”——当然社会不会是只有一个人的社会，人与人的结合和协同行动 才是社会。对社会，还有对群体的“最高善”的行为，当然成为最高“美德”的表露— —这一主张，可以说是和大乘佛教中实践方轨的“自行”与“化他”的逻辑，是一脉相 通的。
如果从修行的观点来说，所谓“自行”是指自己为了接受法的利益进行的修行。而 “化他”是指为了使他人受到利益来传教佛法，也可称为“他”。
人，从与生存有关的、属于本能的欲望，到实现自我的欲望，这中间有种种不同层 次的欲望。这种能量，在成为追求自身幸福的力量的同时，又会变为束缚自己生命的 “我执”。——为了摆脱这个“人”的生命的宿命式相互矛盾的枷锁，使生命获得无限 解放，究竟应该抓住什么呢？其关键的一点，就是“利他”的实践。大乘佛教的睿智给 我们指出了这点。
我的恩师，关于“生命力与幸福”的问题，经常做过如下的教导：
“能够感到幸福，过着幸福人生的源泉，是我们的生命力。
这种生命力和外界的关系的力量比，称为价值，这种价值就是幸福的内容。……如果，生命力只是解决家庭事件的一种生命力，那固然不会在家庭中遭到阻碍；但对于解决街道上或全市的事件，则会立刻受到阻碍。”
在许多场合下，不管建成了什么样的家庭内部的幸福，但一遇上社会的惊涛骇浪， 幸福就会立即崩溃。而且现实的社会生活，表面上看去虽似幸福，但从高层次来看，也 许一种无法忍受的不幸在等待着你。如果获得了超越这一切的、为了具有阔大的境界及 强韧的生命力所必须的原动力，那就有了构筑绝对幸福的基础。在自己的胸中建立一个能泰然超越一切事象的、形成为生命力的“中核”的实践。只有这种实践，才是将苦难 变成飞跃和成长的动力的关键，它会使航行在人生大海中的船只，把苦难变为一阵强风 来推动船帆前进。
所谓幸福。并不是受每天现实所左右、所播弄的东西，也不是与之相隔绝的、超然 的境界。我想，幸福只存在于：将人生中一件件偶然的事件，都能愉快地接受下来，作为前进的动力，充分加以玩味；同时，为他人，为社会，能做出有价值的贡献的生活当中。
第2个回答 2011-05-22
人生的意义是什么，没有人会给我们准确的答案，每个人的答案都不一样，因为这个问题没有准确的答案，每个人人生的意义都不一样，每个人的认为也不一样，恐怕哲学家都不知道，不过，我认为人生的意义是这样的，我认为，人生的意义和活着的理由不是一个所以我会分开回答，望请谅解。
我认为，任何人都活在自己的思想世界里，看到的事物，作出的判断，都是利用自己的想法控制行为的。没错，我们都活在自己的想法世界，我们的思想可能改变自己，可能改变人生，可能有的人说人生是没有意义的，其实不然，人生做的事都有意义，所以人生有意义的，没错，活着就是履行义务，责任，但是，有些人认为履行了义务之后，就没有意义了，我就失去了意义，换句话说，就是死了，我没有了意义，其实是这样吗，不是，在做每一个事的时候，都是有意义的，无论你在做什么，无论做得好还是坏，都是意义，因为你在做坏了事情以后，你给了别人了启示，所以这也是一种意义，试想：一些人犯罪，他们也有意义，他们可以让以后的人受到启发，不会再做这样的事，至少是少了。你死了就没意义了吗，你死了也会给世界带来启示、意义：试想，关羽，一生的大英雄，他死了以后难道就没有意义吗，只有他活着才有意义，他给了我们很多启示，难道，他死了一点意义也没有，死了大家就忘了他了,项羽，他死了以后没有意义，他活着才有意义，所以，你死了也是一种意义,他不是一个完结，因为，人生是没有终点，总有一个人会把你的意义传承下去，无论是成功了，还是失败了，总有一个人的意义和你一样。只不过，每个人来这个世界上的意义都不一样，所以，意义也就不一样，但总有一个人和你一样。其实你究竟找不找的找意义，过程是重要的，试问:西游记，孙悟空可以飞十万八千里，他为什么，不带着唐僧，猪八戒，沙师弟一起直接去西天，一跟头就翻过去了，所以，重要的不是过程，是结果，你认为到头来，一切都是空的，所认定的事情，都会随着思想消失，不是的，你认为，一切都是空的，可别人却不会，像魏格纳的大陆漂移假说的思想，一开始认为无稽之谈，可是后来，这个思想传承了下去，就和我上一个问题回答的一样，所以，所认定的事情，都不会随着思想而消失，因为有人会认同你的思想，可以这么说，你的思想不会消失，总有一人会同意你的思想，像魏格纳，他死了，思想传承了下去，所以考虑这个问题是，一定要从别人的身上考虑。如果世界上没有你需要的东西，我会怎么样，我会去自己寻找，他总比你不找好，到头来，你回眸了一切，虽然还是没找到，但是，回过头来看着这些路程，你至少努力了，你不努力就永远没有你需要的东西，因为，你找了以后会发现，你努力了这么多，你回忆的事情，那种种滴滴就是你最想要的东西了，不要问我为什么，这是我自己感觉到的，我也不知道为什么，但是，你只要走到最后就会发现，你回忆的事情，那种种滴滴就是你最想要的东西了，至于你认为，活着的理由是什么，这个我没有办法回答，因为，每个人活着的理由是什么，我根本都不能猜到你活着的理由是什么，这个是你自己去寻找，只有到了你老了或者时候到了，你才会知道你活着的理由，我现在觉得，我活着的理由就是我喜欢帮助别人，因为帮助别人会让我快乐，给别人快乐，我喜欢这样，这样，我死了，也是幸福的，即便是有人要杀我，我也会用我的心去感化他，如果实在不行，他就要杀我，他得到了快乐，他解脱了，我也会快乐，即便是我死了，我也会快乐的死去，至少，我已经知道了我活着的理由了，我不知道你活着是为了什么，因为你可以看到，下面的回答都不一样啊，他们都是说着自己活着的理由，你可能现在不知道都不知道你活着的理由，有些人认为活着就是等死，我也没办法，虽然我不同意，虽然是个人都要死，但是死了有快乐的去死，伤心的去死，每个人经历的都不一样，所以活着的理由是什么，呵呵，最后一个问题没有办法去回答，实在是抱歉
你可能觉得我说的不对，这只是我认为的，你以后一定会发现，你活着的意义，当你发现后，你会很快乐的，我相信你，你能问这种问题，就一定会找到的，我祝你早日找到，祝你快乐 修改回答
我认为，任何人都活在自己的思想世界里，看到的事物，作出的判断，都是利用自己的想法控制行为的。没错，我们都活在自己的想法世界，我们的思想可能改变自己，可能改变人生，可能有的人说人生是没有意义的，其实不然，人生做的事都有意义，所以人生有意义的，没错，活着就是履行义务，责任，但是，有些人认为履行了义务之后，就没有意义了，我就失去了意义，换句话说，就是死了，我没有了意义，其实是这样吗，不是，在做每一个事的时候，都是有意义的，无论你在做什么，无论做得好还是坏，都是意义，因为你在做坏了事情以后，你给了别人了启示，所以这也是一种意义，试想：一些人犯罪，他们也有意义，他们可以让以后的人受到启发，不会再做这样的事，至少是少了。你死了就没意义了吗，你死了也会给世界带来启示、意义：试想，关羽，一生的大英雄，他死了以后难道就没有意义吗，只有他活着才有意义，他给了我们很多启示，难道，他死了一点意义也没有，死了大家就忘了他了,项羽，他死了以后没有意义，他活着才有意义，所以，你死了也是一种意义,他不是一个完结，因为，人生是没有终点，总有一个人会把你的意义传承下去，无论是成功了，还是失败了，总有一个人的意义和你一样。只不过，每个人来这个世界上的意义都不一样，所以，意义也就不一样，但总有一个人和你一样。其实你究竟找不找的找意义，过程是重要的，试问:西游记，孙悟空可以飞十万八千里，他为什么，不带着唐僧，猪八戒，沙师弟一起直接去西天，一跟头就翻过去了，所以，重要的不是过程，是结果，你认为到头来，一切都是空的，所认定的事情，都会随着思想消失，不是的，你认为，一切都是空的，可别人却不会，像魏格纳的大陆漂移假说的思想，一开始认为无稽之谈，可是后来，这个思想传承了下去，就和我上一个问题回答的一样，所以，所认定的事情，都不会随着思想而消失，因为有人会认同你的思想，可以这么说，你的思想不会消失，总有一人会同意你的思想，像魏格纳，他死了，思想传承了下去，所以考虑这个问题是，一定要从别人的身上考虑。如果世界上没有你需要的东西，我会怎么样，我会去自己寻找，他总比你不找好，到头来，你回眸了一切，虽然还是没找到，但是，回过头来看着这些路程，你至少努力了，你不努力就永远没有你需要的东西，因为，你找了以后会发现，你努力了这么多，你回忆的事情，那种种滴滴就是你最想要的东西了，不要问我为什么，这是我自己感觉到的，我也不知道为什么，但是，你只要走到最后就会发现，你回忆的事情，那种种滴滴就是你最想要的东西了，至于你认为，活着的理由是什么，这个我没有办法回答，因为，每个人活着的理由是什么，我根本都不能猜到你活着的理由是什么，这个是你自己去寻找，只有到了你老了或者时候到了，你才会知道你活着的理由，我现在觉得，我活着的理由就是我喜欢帮助别人，因为帮助别人会让我快乐，给别人快乐，我喜欢这样，这样，我死了，也是幸福的，即便是有人要杀我，我也会用我的心去感化他，如果实在不行，他就要杀我，他得到了快乐，他解脱了，我也会快乐，即便是我死了，我也会快乐的死去，至少，我已经知道了我活着的理由了，我不知道你活着是为了什么，因为你可以看到，下面的回答都不一样啊，他们都是说着自己活着的理由，你可能现在不知道都不知道你活着的理由，有些人认为活着就是等死，我也没办法，虽然我不同意，虽然是个人都要死，但是死了有快乐的去死，伤心的去死，每个人经历的都不一样，所以活着的理由是什么，呵呵，最后一个问题没有办法去回答，实在是抱歉
你可能觉得我说的不对，这只是我认为的，你以后一定会发现，你活着的意义，当你发现后，你会很快乐的，我相信你，你能问这种问题，就一定会找到的，我祝你早日找到，祝你快乐 修改回答
第3个回答 2011-05-13
人生的意义就在于从我们来到这个社会开始，就不仅仅只是属于自己，做人做事也不能只考虑个人享受。因为我们的肩膀上还肩负着对国家，对社会，对朋友，对家人的责任与义务。我们活着不仅仅只是为自己，很多时候，我们不得不去考虑别人的感受。人这一生可以不为自己好好努力奋斗，可是不能对不起那些关心我们，在乎我们的亲人，朋友，特别是自己的父母，因为是他们把我们含辛茹苦的养大，我们至少应该努力奋斗，有所成就来好好的孝敬他们，不辜负他们对我们的期望。当然这个成就也是有大有小的。如果自己还有那么点对祖国的责任，我们应该好好努力争取为祖国做贡献。我也是个快要毕业出来工作的学生，从我这走过的二十几年的岁月来看，我的学习，我的前途真的不是由我自己来掌控的，更多的是受亲人的影响。因为我们不能太自私，我们必须得为家人考虑。上高三那会儿，学习压力很大，成绩也不好，真的想逃避，想出去闯社会。可是为了家人，朋友们对我的期望，不得不坚持下来。上大学以来，我一直在思考我想要的究竟是什么？为什么要这么跟自己过不去，做着自己不想做的事，学着自己不想学的专业。为什么不好好的做自己喜欢做的事，即使生活朴素平淡，只要自己关心的人都平平安安就好了啊！可是现在我知道我应该努力为自己，为家人努力奋斗，因为家人的快乐就是我的快乐，看到父母脸上的满意的微笑就是我最大的幸福。
朋友，努力吧！我们学习不仅是为了我们自己，也是为自己所关心的人而努力。而且，大家都在奋进，我们不努力，将来是跟不上社会的进步的。
朋友，努力吧！我们学习不仅是为了我们自己，也是为自己所关心的人而努力。而且，大家都在奋进，我们不努力，将来是跟不上社会的进步的。
第4个回答 2011-05-13
以下纯属个人观点：
人生为什么而活：答案很简单——为自己！
所谓为自己并不是自私，而是要让自己获得最大的快乐（参见生存主义）。
我们做事的时候都会权衡利弊，是自己受到最小的损失（请注意，这里的损失是只得精神上的而不是物质上的，物质上的富有根本目的是追求精神上的快乐）。比如说吧：金钱在你心中占得份额是5，而安逸的生活在你心中分量为10，那么你会就会选择安逸的生活而不是那些在你心中分量较小的金钱（即实现自身利益的最大化，再次强调，这里的利益指的是精神而不是物质）。
“为什么非要追求要有多大的房子，多好的车子？朴实平庸的生活不好吗？本人还是学生，现在觉得学习没有动力，不知道向上拼搏为了什么”
回答：这样朴实的生活在你的心中占的分量很大，所以你渴求这样的生活，但是金钱在楼主的心中占得分量较小，所以楼主才会更加喜欢安逸平时的生活。也正是因为同一种东西在不同的人心中占得分量不同，所以才会有不同人不同的价值取向（就像和珅喜欢富贵的生活，而陶渊明却喜欢田园生活），但是请楼主相信，不论你的价值取向如何，你都不得不否认，我们的行为都是在实现自己精神享受的最大化。
所以说楼主如果你觉得做某样东西能使自己得到最大的精神享受，就这样去做好了。（但是我的意思也不是让你为了自己无所不作，比如说，杀人犯杀人的时候会得到快乐，但是当他最后要被枪决的时候他也会得到痛苦，所以他并没有得到他想要的快乐。当然，如果你觉得杀个人在你心中的分量大于自己死亡的分量，那么你杀人也在所难免了————我只是打个比方）
所以我们为什么而活：为了自己！（就算你在默默奉献，但本质本质上你还是在索取，你所取得是你自己内心的快乐，当你以奉献为了的时候，你内心收获了满足，所以说每个人都在为自己而活！）
Do things that you want to do!
回答来自和你一样的学生
人生为什么而活：答案很简单——为自己！
所谓为自己并不是自私，而是要让自己获得最大的快乐（参见生存主义）。
我们做事的时候都会权衡利弊，是自己受到最小的损失（请注意，这里的损失是只得精神上的而不是物质上的，物质上的富有根本目的是追求精神上的快乐）。比如说吧：金钱在你心中占得份额是5，而安逸的生活在你心中分量为10，那么你会就会选择安逸的生活而不是那些在你心中分量较小的金钱（即实现自身利益的最大化，再次强调，这里的利益指的是精神而不是物质）。
“为什么非要追求要有多大的房子，多好的车子？朴实平庸的生活不好吗？本人还是学生，现在觉得学习没有动力，不知道向上拼搏为了什么”
回答：这样朴实的生活在你的心中占的分量很大，所以你渴求这样的生活，但是金钱在楼主的心中占得分量较小，所以楼主才会更加喜欢安逸平时的生活。也正是因为同一种东西在不同的人心中占得分量不同，所以才会有不同人不同的价值取向（就像和珅喜欢富贵的生活，而陶渊明却喜欢田园生活），但是请楼主相信，不论你的价值取向如何，你都不得不否认，我们的行为都是在实现自己精神享受的最大化。
所以说楼主如果你觉得做某样东西能使自己得到最大的精神享受，就这样去做好了。（但是我的意思也不是让你为了自己无所不作，比如说，杀人犯杀人的时候会得到快乐，但是当他最后要被枪决的时候他也会得到痛苦，所以他并没有得到他想要的快乐。当然，如果你觉得杀个人在你心中的分量大于自己死亡的分量，那么你杀人也在所难免了————我只是打个比方）
所以我们为什么而活：为了自己！（就算你在默默奉献，但本质本质上你还是在索取，你所取得是你自己内心的快乐，当你以奉献为了的时候，你内心收获了满足，所以说每个人都在为自己而活！）
Do things that you want to do!
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