君子谋道不谋富。
唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道义的善事。本句大意是：君子致力于谋求道义而不致力于谋求财富。这句话的意思并不是说“君子”就不应该追求自身合理的利益，而是强调在追求自身利益的时候，要遵循一定的社会道德规范，不能利欲薰心，不择手段，损人利己。本名句可供阐述人活在世上，应不断地追求自身道德品质的完善，而不应终日汲汲于富贵利禄，也可供赞美那些修身洁行、不谋求个人私利的人。
唐朝文学家 柳宗元 《吏商》
义人在上，天下必治。 道义名言
战国·墨子《墨子·非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。
墨翟，战国时期思想家，教育家，军事家 墨子 《墨子·非命上》
正气歌
文天祥
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔.
在秦张良椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼！
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，
干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，
身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
古文中有出现“义”字的句子有：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（出自孟子《鱼我所欲也》）
全文赏析：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
白话译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语 巨伯曰：“吾今死矣，子速去！” 巨伯曰：“远来相视③，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶？"敌既④至，谓巨伯曰："大军至，一④郡尽空；汝何男子，而敢独止⑤？"巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代 友人命。”敌相谓曰：“我辈无义⑥之人，而入有义之国。”遂班⑧军而还，一郡并获全。 注释： ①值：适逢。②郡：这里指城。③相视：看望你。④既：已经 ⑤一：整个。⑥独止：一个人留下。⑦无义：不懂道义。 ⑧遂班：撤退。
译文
有一次荀巨伯千里迢迢去探望一个生病的朋友，刚好碰上外族敌寇攻打那座郡城，朋友就劝巨伯离开，说：“我马上就要死了，您还是离开这儿吧！”巨伯说：“我远道而来看望您，您却要我离开，败坏道义来换得生存，这难道是我荀巨伯做得出来的事情吗？”最终没有离开。郡城陷落后，敌寇进了城，很奇怪荀巨伯还呆在这里，就问他：“我们大军一进城，整个郡城的人都跑光了，你是什么人，竟然还敢一个人留下来？”巨伯回答道：“我的朋友生了病，我不忍心丢下他一个人，如果你们非要杀他，我愿意用我的命来抵换。”敌寇听后内心大受震动，相互议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入这个有道义的地方。”于是就撤军而回了，整个郡城也因此得以保全
道路： 道，所行道也。
——《说文》一达谓之道。——《尔雅》道坦坦。
——《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。——《周礼·地官·遂人》。
注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。”大道甚夷，而民好径。
——《老子》五十三章道听而途说。——《论语·阳货》从此道至吾军，不过二十里耳。
——《史记·项羽本纪》道渴而死。——《山海经·海外北经》今天大雨，道不通，度已失期。
——《史记·陈涉世家》又如：大道，问道于盲；要道；人行道；车道；康庄大道；道友（出门在外对素不相识的同路人的客气称呼）；道店（设在道路旁的旅店）道德，道义、正义：得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》伐无道，诛暴秦。
——《史记·陈涉世家》又如：道光（道德的光辉）；道术（道德学术；又指医道、医术）道教的教义〖Taoi *** 'sdoctrine〗豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。——韩愈《华山女》道教；道士： 阿兄形似道，而神锋太俊。
——《世说新语·赏誉》二郗奉道，二何奉佛；皆以财贿。——《世说新语·排调》又如：道情（道士所唱的歌，以警世劝善为内容）；道疏（道家拜天地祈福的文表），道粮（道士的口粮）；道行（僧道修炼的功夫）线条或细长的痕迹〖line〗。
如：画一条斜道儿路程；行程〖journey〗日夜不处，倍道兼程。——《孙子·军争》又如：远道，近道；道里睽隔（两地离得很远）方式，方法；技能〖way;method〗为开其资财之道也。
——晁错《论贵粟疏》深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。——贾谊《过秦论》策之不以其道。
——唐·韩愈《杂说》又如：生财之道；养生之道；道艺（道业。谋生手段；职业；工作）水流通行的途径〖course;river〗。
如：河道；水道地域的区划名〖prefecture〗。汉制，县有蛮夷的称“道”。
后泛指一般行政区域。明清时指在省府之间设置的监察区。
如“凤庐道”学术或宗教教义〖doctrine;reason;law〗悦周公、仲尼之道。——《孟子·滕文公上》然墨之道，兼爱为本，吾终当有以活汝。
——明·马中锡《中山狼传》又如：传道；道书（宣传宗教教义的著述文章）指宇宙的本体及其规律〖law〗脩道而贰，则天不能祸。——《荀子·天论》闻道百，以为莫己若者，我之谓也。
——《庄子·秋水》师者，所以传道受业解惑也。——唐·韩愈《师说》臣之所好者，道也；进乎技矣。
——《庄子·养生主》方向；志向〖direction;ambition;aspiration〗不得通其道，故述往事，思来者。——司马迁《报任安书》又如：志同道合 道dào【动】说，讲〖say;talk;speak〗万户侯岂足道哉！——《史记·李将军列传》不足为外人道也。
——晋·陶渊明《桃花源记》又如：常言道；能说会道；一语道破；道定（说定，说准）；道话（谈话，说话）；道达（说清楚，讲明白；表达，传达）；道知（告知，说明）；道丧（报丧）表示〖express〗。如：道慰（表示慰问之意）；道罪（认错；赔不是）取道，经过〖via;bywayof〗从郦山下，道芷阳间行。
——《史记·项羽本纪》道海安、如皋，凡三百里。——宋·文天祥《指南录·后序》又如：道经（路过）引导，疏导〖guide〗知周乎万物而道济天下。
——《易·系辞上》道之以政，齐之以刑，民免而 *** 。——《论语·为政》道民之门，在上之所先。
——《管子·牧民》乃学辟谷，道引轻身。——《史记·留侯世家》料；想，以为〖think〗刘太公惊呆了，只道这早晚正说因缘，劝那大王，却听的里面叫救人。
——《水浒传》【介】从，由〖by〗诸使者道长安来。——《汉书·淮南传》 道德dàodé〖morals;ethics〗∶社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范道德之归也有日矣。
——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》道：正气。魔：邪气。
本是佛家告诫信徒勿受外界诱惑之语。意谓正气难以修得，而邪气却容易高过正气，后比喻为正义而奋斗，必定会受到反动势力的巨大压力。
也比喻有了成就以后，困难会更多。又比喻新事物兴起，不久又会有更新的超出其上道高一尺，魔高一丈，冤业随身，终须还账。
——《初刻拍案惊奇》道高一尺，魔高一丈，性乱情昏钷认家。——《西游记》。