陈亢（1）问于伯鱼曰：“子亦有异闻（2）乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。
‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。
‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。
闻斯二者。 ”陈亢退而喜曰：“问一得三。
闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。” 【注释】 （1）陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。
（2）异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。 （3）远：音yuàn，不亲近，不偏爱。
【译文】 陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。 有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。
’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。
又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立足于社会。
’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”
陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。” 。
小题：
A
小题：
孔子认为行事说话要以《诗》中的内容为依据，要以《诗》中的内容来规范自己，提升自己。孟子认为读《诗》不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。
小题：
并非高深奇异的学问，而是不一样的学问）
译文
咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。《诗经》上说：‘普天之下，没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。’舜已经做了天子了，瞽瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？” 孟子说：“这首诗，不是说的这个意思，（是说作这首诗的人）公事劳碌以致于不能奉养父母。（意思是）说，‘这些没有一件不是公事，却只有我最劳碌’。所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思；要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住诗意。
陈亢问伯鱼：“你（在你父亲那里）听到过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次我父亲曾独自站在庭院中，我快步跑过时，父亲说：‘学《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’ ‘不学《诗经》就不会讲话啊！’我便退下来学《诗经》。”
孔子的教子之道：远其子也。
在子女面前的形象，过去讲究严父慈母，一个黑脸，一个红脸。一个主要负责管教，一个主要负责养护。父亲严厉，这是其性别性格特点使然。他在家庭中处于领导地位，承担着各种主要的社会和家庭的责任，能深切地体会到人在社会上立身所需的素质要求，自然就要按照自己的价值观培养子女，于是最为关注管教问题。母亲慈爱，也是其性别性格特点使然。她在家庭中负责内务，所以注重对子女生活的照顾。父母和子女之间的亲情关系是人世间最为稳固和亲密的情感关系，无论是管教还是养护，都是父母关爱子女的表现方式。
父母通过管教和养护而体现着对子女的关爱，这种关爱是无私的，但从某种意义上看又是十分自私的。他们往往将子女视为自身的扩展和延续，将实现自己愿望的任务分摊到子女的头上，养儿防老是最低的愿望。儿子出息之后人们会为子而敬父，这是更高一级的愿望；儿子有大出息，实现光宗耀祖，这是终极的愿望。
父母和子女之间不仅仅是物质利益和荣誉利益的共同体，而且还是精神和情感利益的共同体，互相将对方视为一种情感的依托对象。就人类的动物性而言，都会有施爱欲和施暴欲。其施爱行为是由近及远的，其施暴行为则是由远而及近的。过去讲“好人护，“兔子不吃窝边草”，主要反映的都是施爱欲三村，好狗护三邻”的实施原则。对于人的施暴欲问题，人们的关注和解析似乎十分父母和子女之间，互相将对方作为施爱行为的目标，也就是薄弱。
爱欲宣泄的对象。
这种爱欲的实施行为是父母施与在前，子女回报在后。从父母的角度看，他们在表达对子女的关爱时，自然而然就会表现出对子女的“近”，主动去干预子女的事务，将子女的事看作自己的事，甚至到了无微不至的地步。距离的拉近还体现为关系的亲近，直至突破了尊卑界限，父母没有了父母的架子，子女没有了子女的样子。
父母对子女的施爱是一种自然而正常的现象，但这种心理往往会膨胀而放纵，表现为一种非理性的行为，这就由一般意义上的关爱变成了宠爱与溺爱。宠爱与溺爱的表现是放松对子女的管教，包办应该由子女承担的事务，给子女不应有的享受和权利。
这样的父母在无意中将子女当作宠物来供养，以满足自己动物性情感的表达和依托的需要，而忘记了应该将子女当作人才来培养，以满足自己社会性的高层级欲求的需要。宠爱的结果会使子女放慢进步的速度，延长成熟的期限，助长不良习气，提高培养成本，在社会竞争中处于被动地位。所有这些都不是父母对子女的初衷，“近”得超过了限度。其根本的原因就在于对子女一味地施爱，父母对子女担负的责任是管教培养，他们和子女之间是一种管理者和被管理者的关系。《论语·学而》“君子不重则不威，：学则不固。”管理者要有一种让人敬畏的威严，与被管理者之间应该保持一定的距离。如果过分亲昵，没有了尊卑大小的区别，被管理者不再有敬畏，他们就会不严肃认真地对待管理者的指令，所谓“近之则不逊”，管理者的管理意图就不能很好地实现。这一道理也同样适用于父子之间。即使在没有外人的场合，孔鲤在孔子面前也必须“趋而过庭”，这就是“远其子”的表现。孔子说了的事，孔鲤的反应是“退而学……”，这就是“远其子”的效果。
原文：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也.‘‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”
译文：
陈亢问伯鱼：“你有受到老师特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次他独自站在庭院中，我快步从庭院走过，他说：‘学《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就说不好话。’我就回去学《诗经》。
又有一天，他又独自站在庭院中，我快步从庭院走过，他说：‘学《礼记》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼记》就不懂得怎样立身。’我就回去学《礼记》。我只了解这两件事。”
陈亢回去高兴地说：“我问一件事（却）知道了三件事，知道了学《诗》的意义，知道了学《礼》的意义，还知道了君子不偏爱自己儿子的道理。”
出处：《论语·季氏第十六》——春秋战国·孔子
扩展资料
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。