佛教的意义?

Question

1.我认为佛教的存在本无意义，就像世间万物一样，从客观上来说都没有意义。比如人类，作为一个独立的物种，它会产生，繁衍，灭亡，宇宙也会。可是，它只是一个时间段内发生的一件事儿而已，并无实际的客观意义。
2.而我们所强调的做一件事的意义，和事物存在的道理一样，都是以我们的主观思想强加上去的，我们为了能有一个更积极的状态来完成某些任务，所以以自己的意愿来赋予事物一定的意义。这样我们就具有了原生的动力去完成这项任务。
3.无论是佛教，佛学，佛法。它和诸多信仰一样。对于我们人类而言是具有一定的积极意义的。对于其中的哲学思想，可以使我们更加明确地理解客观规律，更加有目的性地去创造事物的意义，从而使自己有一种达观，积极的态度去生活，存在。另一方面，佛教在某些方面又没有意义。它借助或者说夸大了领导者和某些事物，思想的力量，使得信徒借以此物来获得精神支撑。人对于自然来说是太过渺小的，又是微不足道的，而拥有着如此脆弱生命的人类是如何来平衡或者说以更强大的视角来权衡审视宇宙呢？由此，信仰便产生了。人们依靠它便可以获得强大的心灵力量，依此来强调自己存在的意义价值。
4.总结来看，信仰是人们用来增强自己的自信，借以来与宇宙抗衡的“武器”罢了。
个人观点，请赐教

Answer 1

一即一切一切即一。
佛教认为世间的一切万物都是相互联系的，不可能独立存在。否则将不存在。
【一即一切一切即一】
又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与十乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知‘一即十’。同理可证成‘十即一’。(二)就现象之同体关系言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓‘十即是一’。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称‘一即是十’。由此说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为‘一’，其各个分支和法门则称为‘多’，或于能生万有之一心称为‘一’，而所生之万有则称之为‘多’。〔华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下〕

Answer 2

以知识来讲佛教是讲不通的，六祖惠能大彻大悟却不识字。别人读经给他听，他就能讲经说法，所以不是知识。佛经常说不可思议，真的是不可思，不可议。说的都是意识形态，不是事实真相，一说即错。无量寿经言，我法如是，作如是说。佛讲经说法以佛智慧也只说如是。金刚经言，说法说法，实无有法可说，是名说法。所以离文字相，以戒为师，真的修正行为观念。才能知道人生的意义。空谈不是佛法，要实证。阿弥陀佛！本回答被网友采纳

Answer 3

个人认为：
所谓“科学”，是通过对现象的观察、研究、还原、推理、实践，从而发现事物的本质，并从中总结出各种科学技术，制造科技产品，满足人类日益增长的欲望、消除种种痛苦，也就是“离苦得乐”。
而佛陀正是已经完全了知世出世间一切事物的“智者”，最伟大的“科学家”。佛教并不是个人崇拜的宗教，佛陀对众生的“开、示”，只是为了帮助众生自己“悟、入”“佛之知见”，并通过修证而自己成佛。不像一些“神教”，自诩为“至高神”，视信众为“奴仆”。
如果说“科学”主要是借助各种仪器设备，进行科学研究，那么佛教主要是通过自我修证，以达到对事物究竟彻底的了知和认识。譬如“科学研究”中常常使用显微镜、天文望远镜，以观察到微细的、遥远的事物及其变化。而真正开启了“天眼通”功能的修行人，可以更方便地进行观察。譬如《阿含》系列经典中就常常谈到一些事相，如“水中有八万四千虫”，人类从入胎后各个时间段胎儿的发育、变化及其原因，宇宙、世界的形成等等。有些说法已经得到现代科学的证实，众多知名科学家也是信奉佛教的。因为“科学”追求的是“真相”，而佛教讲的就是“真相”。
“佛语‘心’为宗”，“心”就是宇宙、众生的本源。佛教就是教导众生认识、证实这个“本源”，乃至一切事相变化的原理。佛陀是众生的“大导师”！佛教是科学的宗教！是超越科学的宗教！
对于未知的事物，在自己没有实证以前，大家可以存疑，但不应轻下结论，更不可盲目毁谤，而应该是实事求是、踏踏实实地去探索、求证！