《好了歌》帮忙解释一下！
陋室空堂，当年笏满床！ 衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在篷窗上。 说什么脂正浓，粉正香， 如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头埋白骨， 今宵红绡帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长，那知自己归来丧？ 训有方，保不定日后作强梁； 择膏粱，谁承望流落在烟花巷！ 因嫌纱帽小，致使锁枷扛； 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。 乱哄哄你方唱罢我登场， 反认他乡是故乡。 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！ 谁可以帮我每句都做一个解释？说一个例子？说的满意另有加分
《好了歌》作者：曹雪芹(清代)
【翻译】
陋室空堂，当年笏满床——当年高官显贵们摆着满床笏板的华屋大宅，如今已变成破屋空堂。
衰草枯杨，曾为歌舞场——曾经歌舞升平的欢娱场，现在已是萧条冷清，草木枯黄。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在篷窗上——豪宅雕着精美图案的房梁结满了蜘蛛网，绿绿的藤蔓和苔藓又爬满了华美的窗。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？——说什么国色天香，沉鱼落雁，如今不还是随岁月老去两鬓苍苍？
昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯——说什么情深意长，昨日才去黄土坡为爱人埋起白骨，今天却又喜气洋洋另结新欢，早已将情分相忘。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤——金银满箱，腰缠万贯，数不尽的家财转眼间散尽，沦为乞丐被众人指责毁谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧？——正在悲叹着别人命短，谁知道轮到自己把命丧。
训有方，保不定日后作强梁——教育再得当，又有谁能知道日后会不会变成强盗暴徒的模样。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷——大家都希望嫁入豪门，享尽荣华，谁愿意流落到妓院风月场。
因嫌纱帽小，致使锁枷扛——做了官还不知足嫌职位低，却被治了罪把枷锁戴在身上。
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长——过去穿破衣烂袄害怕严寒侵袭，如今发达了却又嫌官服太长。
乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡——世间瞬息万变，昨日你败落了今日我风光，真是分不清轻重，反而把功名利禄、荣华富贵、妻妾儿孙这些身外之事当作人生根本梦想。
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳——荒唐至极,做了那么多到头来还不是一样一无所有两茫茫。
【释义】
陋室——简陋的屋子。笏满床——形容家里人做大官的多。笏，古时礼制君臣朝见时臣子拿的用以指画或记事的板子。事出《旧唐书·崔义元传》：神庆的儿子琳、珪、瑶等都做大官，每年家宴时“以一榻置笏重迭于其上”。后来俗传误为郭子仪事，并编有《满床笏》剧，小说中曾写到。这两句说，如今的空堂陋室，就是当年高官显贵们摆着满床笏板的华屋大宅。
雕梁——雕过花的屋梁，指代豪华的房屋。
谤——指责、毁谤。
强梁——强横凶暴。这里是指强盗、暴徒。
择膏梁——选择富贵人家子弟为婚姻对象。膏梁，本指精美的食品。膏，肥肉；梁，美谷。引申为富贵之家。
烟花巷——妓院。烟花，旧时娼妓的代称。
纱帽——古时候的官吏所戴的帽子，这里是官职的代称。
锁枷——旧时囚系罪人的刑具。
紫蟒——紫色的蟒袍，古代贵官所穿的公服。
反认他乡是故乡——比喻把功名富贵、妻妾儿孙等等误当作人生的根本。
为他人作嫁衣裳——比喻为别人做事自己没得到好处。唐代秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金钱，为他人作嫁衣裳。”
【作品出处】
《好了歌》及《好了歌注》均为古典小说《红楼梦》中经典诗词。这两首歌出现在《红楼梦》的第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落拓、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，叨念出这首歌。甄士隐听后，诵出了《好了歌》。
陋室空堂，当年笏满床。——别看眼前到处是简陋颓败、人迹罕至的灰屋旧瓦、断壁残垣，谁能说当年不曾是床席满铺、人丁兴旺、生机勃勃？
衰草枯杨，曾为歌舞场。——破败的房屋周围，杂草丛生、枯杨残柳，又有谁能说这里未曾有过歌舞升平、灯红酒绿的昔日辉煌？
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。——雕梁画栋上，昨天还积满了尘土和蛛丝，一派荒凉凄楚的景像；今天，却又迎来了新的主人，洒扫庭除、张灯结彩；莺歌燕语中，有谁还能想到昨天的衰落和苍凉？
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？——且莫沉醉于正值青春少年时，涂脂抹粉、荣光焕发，人皆因羡慕而侧目相觑。。。不经意之间，会发现秋霜早已悄悄地染白了双鬓，一副迟暮之年、苟延残喘的龙钟老态。（高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪——李白．将进酒）
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。——昨天，悲痛欲绝中才送走逝者的魂灵，凄凉韮露、黄沙扑面，漫漫黄泉不归路上，何日是仙乡？今晚，红烛罗帐中，重又是新婚燕尔、卿卿我我、耳鬓厮磨、共享鱼水之欢。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。——富有吗？“富不过三代”的古训早已把人间前生后世的道理说得明明白白！别看今天还金银满柜，挥金如土，仿佛用之不竭；转眼间，也许就会沦为乞丐、沿街乞讨，人人都抛来鄙夷的目光，不屑地嗤之以鼻。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！——哀乐声声中，刚刚还在叹息又一个熟悉的亲朋好友黯然辞世；天有不测风云，有谁又能肯定，自己不正是下一个被他人叹息的对象呢？
训有方，保不定日后作强梁！——俗话说“子不教、父之过，教不严、师之惰”。然而，无论是费尽心血、或者神童再世，谁能保证，若干年之后，不会堕落成为打家劫舍、四处通缉、人人诅咒的强盗？
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！——今天还是千金小姐、掌上明珠，吃饭是挑肥拣瘦，穿衣是朝“秦”暮“楚”；谁又能想象，最终却沦落风尘，成为烟花女子，终日倚门卖笑、以泪洗面？
因嫌纱帽小，致使锁枷杠。——做官的谁不希望步步高升、飞黄腾达？然而仕途险恶、宦海浮沉；所谓“伴君如伴虎”，也许就因为小小的失误，不仅断送了前程，反招得杀身之祸、满门抄斩、诛连九族！
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：——昨天还是穷酸寒儒，潦倒街头，为衣食奔走求告；今天却一登龙门、身价百倍，连穿在身上的官服都总看着不称心顺眼，不是这儿长了就是那儿短了。难道不知道“因嫌纱帽小，致使锁枷杠？”的教训？
乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。——
在这个物欲横流、纸迷金醉的大舞台上，人们竞相做着表演：沉溺于追逐功名利禄、贪图于酒色财气；世风日下、人心不古、相互倾轧、患得患失；渐渐地丧亡了人类的良知、迷失了自我。还管它什么是为人之本？什么才是真正的人生价值？这里所说的“它乡”、“故乡”，大概应该指的是这个。
到头来，都是为他人作嫁衣裳！——一曲《好了歌》，早已为这句话做了入木三分的注解。人，赤条条来到这个世界，奔忙一生，再赤条条离去；尘寰万物，生不带来、死不带去，无论是曾经显贵、或曾经富有，到头来一切还不都是别人的？功名、神仙、爱情、亲情尚且如此，又有什么东西还值得去你争我抢、难以割舍呢？
拓展资料：
《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻画了人类社会的人情冷暖，世事无常。在这个传统的“人治”社会中，伦理道德变得虚伪、败坏，人们普遍丧失了对古典人文主义的信仰，人性恶劣的方面开始扩张，又加上政治环境的动荡、变幻，人们对现存秩序的深刻怀疑、失望都表现得十分清楚。这种“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象。
是传统中国社会内部兴衰荣枯转递变化过程大为加速的反映，因为小农经济基础已经日渐腐朽，但终究是上层建筑首先开始腐朽、堕落，这主要来自于人内心的贪欲与傲慢，是上层核心人物因为权力的过分集中、扩张、膨胀，而变得肆无忌惮、物欲横流。
导致这些统治者们严重败坏了社会的整体道德风气和公平正义，表现出封建礼教等统治秩序已经无法维系，封建社会上层建筑正在解体，这些征兆都具有时代的典型性。
参考资料：百度百科，好了歌
本回答被网友采纳《好了歌》，是跛足道人给封建社会唱的一首挽歌。它揭示了地主阶级的全部生活理想，“功名”、“金银”、“姣妻”、“儿孙”的彻底破灭，预告了整个封建社会末日的即将来临，这是它的积极意义。但歌中流露了浓厚的消极厌世的虚无主义思想和宗教色彩，是应该批判的。
这首歌出现在第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。
《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。
《好了歌》的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。
拓展内容：
《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了；
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
《好了歌》，是《红楼梦》中经典诗词，表达了作者对现实的愤懑和失望，表现了作者现实主义和宗教思想。“好了歌”本身的主旨大概在“好便是了，了便是好”，大概也应了佛家的“色即是空”、道家的“有即是无”、曹家的“假作真时真亦假”，跟《红楼梦》、跟和尚道士的角色是很契合的。
“好了歌”的作用是暗示了《红楼梦》结局的方向：
世人都要“好”
望一日蟾宫折桂是好；
望复兴宁荣二府是好；
望金玉木石之情是好；
望天下无不散筵是好。
但可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。
脂批共出现了三次“悬崖撒手”
第一回
“走罢”二字真悬崖撒手，若个能行？
第二十一回
宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。
第二十五回
叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。
宝玉最后的结局大概也与甄士隐无异吧，可知无论你承望他出将入相的好、承望他金玉姻缘的好、承望他木石前盟的好，承望他孝悌忠义的好，最后想要的好，却终是了。
参考资料：中国诗词网中国诗词网
本回答被网友采纳解释：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
（简陋的房屋空空荡荡，想当年这里挤满了达官贵人。草木枯黄，曾经是一处热闹的歌舞场。
厅堂里，雕梁画栋上结满了蜘蛛网，今天又用绿纱糊在窗户上。）
说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
（说什么胭脂正浓、粉正香，到如今两鬓怎么又变成斑白如霜？昨天还在黄土坡的坟边埋下丈夫的白骨，今天夜里就另找新欢，在红绡帐底同床共枕。）
金满箱、银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！
（曾经是金子、银子装满了箱子，转眼之间一落千丈，成了沿街乞讨的乞丐，谁见了都讥笑说：大富翁变成乞丐了。刚刚还感叹别人年纪轻轻就走了，哪晓得自己回来就一命呜呼。）
训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！
（对儿子教导有方，希望他长大了做个君子，但也保不定他日后变得性情刚强。本想女儿嫁给富裕人家，这一生有好日子过，谁料到她沦落在烟花巷里，卖身作了妓女。）
因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
（因为嫌官职太小，努力地往上爬，没想到最后披枷戴锁，成了阶下囚。以前还可怜自己命苦，寒冬腊月穿着破破烂烂的棉袄，到如今做了高官，却嫌蟒袍太长，穿了太累赘。）
乱烘烘，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳！这些妙语有很深的意味在里面。“乱哄哄，你方唱罢我登场”是比喻现象的替换，就是一个现象隐没了，另一个现象又登场了。上面讲细无常时，抉择到身心世界是许多个他体的刹那显现，前前灭了，后后出现，用文学来表达就是“你方唱罢我登场”。
这样旧的没有了，新的又出现，不断地被换掉，这里面有什么实义呢？佛法的道理随处可以体会到比如电视就在说无常法，观察电视，一个画面灭了，又出新的画面；一个节目结束，又演新的节目，乱哄哄的，前面哭，后面笑；前面生，后面死；前面团圆，后面分手……在在都在显示什么叫做人生无常。
参考资料：
《好了歌》和《好了歌注》，形象地勾画了传统社会末期，统治阶级内部各政治集团、家族及其成员之间为权势利欲剧烈争夺，兴衰荣辱迅速转递的历史图景。
在这个传统的“人治”社会中，伦理道德变得虚伪、败坏，人们普遍丧失了对古典人文主义的信仰，人性恶劣的方面开始扩张，又加上政治环境的动荡、变幻，人们对现存秩序的深刻怀疑、失望都表现得十分清楚。
这种“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象，是传统中国社会内部兴衰荣枯转递变化过程大为加速的反映，因为小农经济基础已经日渐腐朽，但终究是上层建筑首先开始腐朽、堕落，这主要来自于人内心的贪欲与傲慢，是上层核心人物因为权力的过分集中、扩张、膨胀，而变得肆无忌惮、物欲横流，并且又因为“法制”精神约束的缺失，导致这些统治者们严重败坏了社会的整体道德风气和公平正义，导致国家趋向崩溃，这些征兆都具有时代的典型性。
作为艺术家的曹雪芹是伟大的，他给我们留下了一幅极其生动的封建末世社会的讽刺画。
当他尝试着对这些世态加以解说、并试图向陷入“迷津”的人们指明出路的时候，他走向了超越之路，走向了哲学与宗教形式上真正的“大自在”解脱。
他善于借助机智的语言，去揭示那些人生无常、万境归空的超越性智慧和断绝俗缘（所谓“了”）便得解脱（所谓“好”）的透彻观照式的、古典却又精辟的宣传，借此表达自己对现实社会的失望和对究竟真理的向往。
这样，他自然地就使自己开创出了新的哲学性思维和创作思路。
《好了歌》解
作品原文：
陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?
昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,哪知自己归来丧!
训有方,保不定日后作强梁;择膏梁,谁承望流落在烟花巷!
因嫌纱帽小,至使锁枷扛;昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。
乱哄哄,你方唱罢我登场,反认他乡是故乡;甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!
(出自《红楼梦》第一回。)
解释：
富贵的突然贫贱了,贫贱的又突然富贵了;年轻的突然衰老了,活着的又突然死掉了——人世无常,一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖,可他偏偏去当强盗;想使女儿当个贵妇,可她偏偏沦为娼妓;想在官阶上越爬越高,可是偏偏成了囚徒——命运难以捉摸,谁也逃脱不了它的摆布。
可是世上的人们仍不醒悟,还在你争我夺,像个乱哄哄的戏台,闹个没完。这就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样,同属愤世嫉俗的产物。
由于它处处作鲜明、形象的对比,忽阴忽晴,骤热骤冷,时笑时骂,有歌有哭,加上通俗流畅,迭富有致,就使它具有强烈的感染力。它对于当时封建社会名利场中的人物,无异于一盆透顶醒心的冷水;对于今天的人们认识封建社会的腐败黑暗,也有某种认识意义。
赏析：
在《红楼梦》第一回甄士隐梦幻识通灵中，跛足道人为超度士隐念了一首《好了歌》，传达出“上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”的思想，为后世称奇。
然《好了歌》本身更加优美精致，与作品情节对应性更强的，则是甄士隐顿悟后为《好了歌》所作的注解。
宁荣府第和大观园的后来面貌，红楼诸儿女的终身结果都藏在这首注解中。脂批也有一些说明，我们姑且将脂批作为参考，用自己的眼光来看看这首念词。
“笏满床”的典故来源于唐朝名将，汾阳王郭子仪。说的是郭子仪六十大寿时，七子八婿皆来祝寿，由于他们都是朝廷里的高官，手中皆有笏板，拜寿时把笏板放满床头。这个主题被画成画，编成戏剧，写入小说，在民间广泛流传。至明清两代，《满床笏》成了从官场到民间的重头戏。
这一典故后来被用来借喻家门福禄昌盛、富贵寿考。 这句话改成一般叙述顺序是：当年笏满床的昌盛门庭如今已成为陋室空堂。说的不只是荣宁二府，而是贾史王薛四大家族、江南甄家乃至“坏了事”的义忠亲王老千岁，这些曾经的公侯世家鼎盛之时何尝不都是“笏满床”，可惜一旦作为政治势力败落，无数的亭台楼阁都成为“陋室空堂”。
“衰草枯杨，曾为歌舞场。”改成一般叙述顺序是：曾为歌舞场的地方如今长满了衰草枯杨。这些大家世族曾经过着多么豪奢的生活，日日歌舞升平，那些戏台、耍百戏打十番儿的舞台，那些觥筹交错曲水流觞，那些粉白黛绿嬉笑怒骂都已物是人非，化作一片寒烟衰草败柳枯杨。
有趣的是，这两句明是将衰写在前，荣写在后，而表达的含义却恰恰相反。这种忽荣忽枯、忽丽忽朽的巨变也正是对全书所有家族、人物兴衰际遇的概括。
“蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上”这两句有点特殊。前句延续上文的今昔对比荣枯巨变，后句则不同，绿纱糊上蓬窗，“蓬窗”事实在前，“绿纱”新糊在后，加一个“又”字，写的是一种由枯复荣的状态。
据此可以有推测，一是类似高鹗续书的“赐还抄家”，二是贾兰等人考取功名重振家声。但我们应该相信，无论哪一种，都只是短暂的复兴，因为《红楼梦》写的是一个关于毁灭的故事，一切事物的最终走向必定是一败涂地的悲剧。
脂批说“蛛丝儿结满雕梁为潇湘馆、紫（绛）芸轩等处。”若此批属实， 我们据此可以领略到的是宝黛之情的凋零和宝玉重回故园的伤悼。以潇湘馆、绛云轩（宝玉搬进大观园之前的旧居）两处最能见证二人恋情的场所遍布蛛丝，体现花落人亡阴阳永隔的凄惨遭际。
至于“蓬窗”换作“绿纱”的，脂砚斋批语说是“雨村一干新荣暴发之家” ，窃以为这是错误的，既为“新荣暴发”，何来“又”字一说？
“两鬓成霜”的应该是指府中没有亡故的女子们，在这里我们能够看到的是生活的急转直下、岁月的倏然而逝令那些曾经脂浓粉香的贵族女性们白了头发、枯了脸颊，她们是湘云宝钗、是邢岫烟、是李纹李琦、是尤氏，是红楼中一个个幸存苟活的女子，从中得到红颜如枯骨的启迪。
“昨日黄土陇头送白骨，今宵红绡帐里卧鸳鸯”字面上写的是昨天还在为故去的旧人送葬，今天就再次迎娶新人。也许这一段故事当属八十回后未及传世的部分了。但是前八十回中是否有所体现呢？我认为也是有的。贾珍与秦可卿的“扒灰”之实几乎是不容质疑的，他似乎对秦氏也十分有情，秦氏新丧之时，贾珍悲痛欲绝，“恨不能代秦氏之死”，然而伤痛只是一时的，过后贾珍又与尤家二姐三姐不清不楚，二姐三姐死后他也另有新欢，更不用提佩凤文花等妾侍，何尝不是夜夜“芙蓉帐暖度春宵”。
可见天下男子之心不过朝三暮四，曾经沧海的痴情始终难得。若要把“红绡帐”据实理解为“喜帐”，便可以推测成黛玉死后宝玉娶宝钗的悲剧，甚至是宝钗去后宝玉娶湘云的结局。这样一种人世变更亲疏轮回的哀痛，实非亲历不可体察。
“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤”，前句两句说的岂止是凤姐，后一句，说的岂止是宝玉甄玉。脂批将其分为两截，其实应该连起来看，开头金银满箱富贵荣华，结尾街头沦落受尽冷眼，说的是凤姐，是贾宝玉甄宝玉，也是所有由盛至衰的更迭。
“正叹他人命不长，那知自己归来丧。”“丧”字有两种读音，一为平声，一为去声，平声释义为丧事，去声释义为死亡。这里应该读去声，理解为死亡。关于这一句，脂批并无注解。我们依据前八十回探佚到的是，这一句可以是指贾家与甄家。
第七十四回，祸奸馋抄检大观园中，探春说了这样一段话：“……你们别忙，自然连你们抄的日子有呢。你们今日早起不曾议论甄家，自己盼着好好的抄家，果然今日真抄了……”可见此时甄家已经遭遇抄家，而贾府抄家的下场虽然不曾由原作者写出，也是板上钉钉的事实。所谓正感叹评说别人抄家罹祸，转眼自己便家破人亡。若将“他人”和“自己”理解成确切的一两个人物，则前八十回中不便明察，亦有失于狭隘。
“训有方，保不定日后作强梁”脂批说是指柳湘莲，我认为并无根据。通篇仅在第四十七回，呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡中提到柳湘莲的身世，说他“原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为。”
此等情形，何谈“训有方”。“做强梁”从此人物性格特征和后文搭救薛蟠的情节来看，似乎并无不可，但缺了“训有方”，仍然不应理解为指柳湘莲。反过来看，全文中最符合“训有方”的不是别人，恰是贾兰，但他的结局是走入仕途，与“做强梁”相去甚远，也不符合。因此这一句的对应人物还有待考察。
“择膏梁，谁承望流落在烟花巷。”这一句首先令人联想到的无疑是巧姐。她作为王熙凤的女儿，从小娇生惯养，如果不是家族败落，他日之东床必定需从王公贵胄中择选。而实际遭遇却是被卖到花街柳巷，所幸后被刘姥姥赎回。若参考史湘云于后来也沦落风尘的探佚，则此句也可适用。
“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”脂批写指贾雨村、贾赦等人，“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”指是贾兰、贾菌等人，应该没有错误。贾雨村之流沉浮宦海苦苦钻营，终因此获罪。贾兰之属昨日还在穷困潦倒，今日便已身穿紫蟒荣登高位，犹自不足。
体现了人心永无餍足的贪婪卑琐终将遭致祸患。
命运是如此地生动具体，如此地冷峭无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的突然富贵了；青春恍然衰老，鲜活瞬间死去；想教育儿孙光宗耀祖他偏偏做了强盗，想使女儿嫁入豪门她偏偏沦为娼妓；追名逐利妄图高位，却始终难以满足，最终空陷牢笼——命途如此多舛，无人能够挣扎出它的束缚，可是世上诸多痴儿却绝难醒悟，在你争我夺中一个个粉墨登场又迅速跌落，人生像一台乱哄哄的戏，红尘中的你我都无法参透他乡与故乡的分别，再积极再全力以赴都只不过是哄闹一场，为他人作嫁，这便是《好了歌》注解的基本思想。
跛足道人说，好便是了，了便是好，只有斩断同这个世界的一切联系，才能彻底的“了”，从而实现彻底的“好”。但是古今中外能够看破红尘、淡泊人生、断绝功利的又有几人呢？《好了歌》注解以其鲜明形象的对比、忽隐忽晴的变化、骤冷骤热的氛围、时歌时哭的情感表现了浮生若梦，富贵如浮云的真谛。
《满床笏》终究是《南柯记》，《莺莺传》必盖过《牡丹亭》，这对于红尘俗世名利欢场中的人物，无异于一盆透顶的凉水，将欲念邪妄之火瞬息浇灭。
世人所追求的不过是想在有生之年过上一段好光景，然而什么是好光景呢。袁枚说：“胸中没有未了事，便是人间好光景。”想要的都得到了，想办的事情都办好了，人生在世再无放不下的牵绊，这便是“好”，也即是“了”。
天下事，了犹未了，何妨以不了了之；世外法，法无定法，然后知非法法也。佛法中蕴含的超脱的世界观和出世的人生态度正与红楼梦不谋而合，这种家亡人散的沉痛，这种历尽世事的顿悟，都已化作一点一滴的文字融汇进这部惊世巨著的字里行间。
扩展资料：
《好了歌解》是《红楼梦》中的经典诗词，小说中为甄士隐所做，表现了作者现实主义和宗教思想。诗歌内容隐射小说情节，表达了作者对现实的愤懑和失望之情。
这首歌出现《红楼梦》在第一回接近末尾处。
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