有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生是什么意思？

Question

如题所述

Answer 1

这是禅宗经典《六祖坛经》里五祖与六祖传法之后，说出的偈子。 （三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。） 没有一定的佛学修为，实在无法参悟得透。 初学在这里谈谈我的看法。凭着个人感情做的任何事情，都会有果报如影随形。果报无非善报恶报，善者上天，恶者入地，都没有离开轮回。无情亦无种，无情做事，指的是抛开个人私心，以众生心为心的大有情；指的是不住于相，行于布施，没有在因地种下种子，可得到最终的解脱。 无性亦无生，所谓自性有无一如，不做有解，不做无解，即无生无死，无生法忍，所谓的涅磐清静。无入无出，无来无去。

Answer 2

众生具有灵明不灭的自性，遇到明师指点（“有情来下种”），机缘成熟，即可结出硕果。相反，如果是根性愚钝的人（“无情即无种”），就难以开悟成佛了。即使有明眼宗师费心启悟，他也不可能荷承大法。
因为这个缘故，禅宗付法，尤其注意选择对象，像五祖的禅法，只能是“能者得之”（《传灯录》卷三。“能”暗指慧能），而对于那些钝根之人，师家的态度是“千钧之弩，不为鼷鼠而发机”（《传灯录》卷十二《思明》）、“独掌不浪鸣”（《传灯录》卷二一《晓悟》），就没有必要多费口舌了。
很多缘份皆因情起，很多烦恼皆因情生，有了因也就生出许多果来，也许这果并不是我们想要的，可是我们接受了那份因，就一定要接受这份因生出来的果，因果是循环往复的，所谓的拿得起，所谓的放得下都是所谓的，手里的东西好放，心里的东西未必能放下，可能不是舍不得这个人，不是舍不得付出的感情，只是舍不得那份快乐，那份美好吧？其实任何一种原因都是放不下的因吧？那放不下的果就是自己的问题，跟旁人无关

Answer 3

有情来下种：有情即为有情众生，下种，指众生造十二因缘的（种）因；
因地果还生：有此轮回的因，遇缘而发，必有此轮回的果报；
——以上是凡夫的境界。
无情亦无种：无我离欲，不再后有，不造轮回的（种）因；
无性亦无生：没有一个能觉、实有的觉性，也没有一个实有的生与灭。
——以上是最终证入了无生法的境界。

Answer 4

这是禅宗经典《六祖坛经》里五祖与六祖传法之后，说出的偈子。 （三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
有情来下种 ----人有七情六欲，如来种就有了，觉悟的因就有了。（比如皮球在水中下沉，就有了上浮的力量，道德经说有无相生，长短相形一个意思，）
因地果还生。----因为埋下种子的地方条件具足，种子就发育成了果实。（比如淤泥中的莲子，温度 时节 湿度等各种发芽的条件满足，就发育了，同时指事物处于低谷地带的时候（因为自然界中，低谷才有淤泥）自性显现（种子的自性就是条件满足就会发芽），
无情亦无种，-----我的看法是：佛经是很讲逻辑的，前面2句是说 有什么 就会什么，这2句说的是没什么就不会什么，还是讲的一回事
无性亦无生。-----我的看法是：这里不是说的缘起性空的性，说的是见性成佛的人的自性。人的自性是什么？生命本来就能自寻出路，没有找到出路的生命就消失了，但是一定会去找。我不知道人的自性是什么 但是人肯定天生就有这些能力：自知，自觉，自新，自强，恻隐之心等等（自暴自弃，自怨自艾都是后天的，不是自性）这些是良知，也是佛性。当人觉察到良知佛性，觉悟就开始了。

Answer 5

此偈出自《六祖坛经》，是五祖弘忍传法偈，

有情来下种：有情众生因为贪爱而繁衍生息；
因地果还生：有此因缘，有此（轮回的）果报；
无情亦无种：然而，所谓有情，即非有情，是名有情；所谓下种即非下种；
无性亦无生：有情众生本没有绝对的自性，而这自性亦不曾生灭。