一、天人合一思想溯源
天人合一思想从我国
先秦时期就已出现，当时主要是指人与大自然之间的关系。为能够更好的理解什么是天人合一，我们首先要对自古至今的天人关系做一个大概的了解。下面是摘抄于周桂钿所著的《中国传统哲学》一文中有关于天人关系的思想演变。
1、 天命论
最初，人们观察天象变化，产生了时间观念。但许多自然现象，如星陨
日食、打雷闪电、刮风下雨，都是奇异的变化，或有巨大的威力。人们对这些现象不能解释，便产生了畏惧的心理。有些思想家就利用人们的这种心理，提出了天命论。天命论认为天是主宰一切的至上神。它是有无比威力的，它派它的代理人，也是它的儿子来统治人间。这就是
人世间最高统治者――天子。天命论要求人民绝对服从天子，因为天代表上天的意志。谁违背了天子的命令，就是违背天意，那就要受到上天的严厉惩罚。
2、 天人相分
随着时间的推移，人们对于世间真象了解逐渐深入，就意识到，并不存在天命，天行有常，不为桀存，不为纣亡，好人并不能安享天年，坏人也可以寿终正寝，于是
荀子提出了天人相分说，任为天人并不相干，人应努力把握自己的命运。
3 天人感应
在封建时代，帝王的权力无限的高，天人相分之后，他们就更不受什么约束了，往往胡作非为，给国家、人民带来极大的灾难。为了能够对他们产生一些控制，西汉初期的
董仲舒推出了天人感应说，其目的是告诫帝王，人间的一些灾象正是天意对他的警示，申天以屈君，达到约束帝王的目的。
4 天道自然论
随着天文学的发展，人们观察到的天象，包括日食
月食，都能用盖天说来解释，从而人们认识到，天象变化是有规律的，并不会给国家带来什么灾难，而东汉时的
王充就是从这里体会到天是自然无为的，从而形成了天道自然论。王充按照盖天说的观点，认为天是一块固体，在八万里的高空上不断旋转着。天是自然物，没有意识，所以也就不会跟人产生精神感应，从而明确的否定了天人感应论。
5 天人交相胜
在唐代，文学家
刘禹锡认为一切物都有自己的作用，天和人一样，也有各自的作用。而天不能制订礼仪，人不能更改四季，这就是天人不相预；在自然方面，天胜过人，在社会方面，人胜过天，这就是天人交相胜。自然界要有人来治理，人又根据万物的自然本性来治理万物。因此，天人关系除了交相胜的一面，也有还相用的一面。总之，天与人的关系既相互区别，又相互联系，相互为用。
6 天人合一
天和人是怎样走到一起的呢？开始可能只是用于比喻，《易?象言》说：“天行健，君子以自强不息。”意思说天象运转很快，君子也要相天一样，自强不息。而在《易?系辞》上更加扩大了，认为圣人在各个方面都和天相应，都效法天。为了说明天人关系，《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女……”在这里，天地从来就有，后来派生出万物和人，人既然是天派生的，因此就要像天、则天、顺天、
应天。
北宋张载认为宇宙的本体是气，天地和人都是气聚而成。天人合一，一就是气。气处于安静的时候，没有形体，也无法感觉，这就是太虚，天。所以叫“
无感无形”，人和物接触产生感觉，物为客形，对物的感觉为客感，张载说：“客感客形与无感无形，唯尽性者一之。”天是太虚，是无法感觉的无形的气，世界万物（包括人）都是气聚而成的客形，是可以感觉的。尽性者，指透彻了解事物本性的人。也就是说不管事物能否感觉得到，只要透彻的了解了事物的本性，就会知道世界是有统一性的，万事万物都是一回事，既天人合一。
程颢说：“人与天地，一物也。”又说：“天人本无二，不必言合。”现代大哲学家张岱年认为，“中国古代哲学家所谓‘天人合一’，最基本含义就是肯定‘自然界和精神的统一’，在这个意义上，天人合一的命题是基本正确的。”
人是自然界的一部分，也是自然界的产物，人在自然界中生活，要受到
自然规律的制约，因此，天人合一说有一定合理性。现在有全息论，认为部分包含整体的全部信息，据此，一个细胞包含一个人的全部信息，一个人包含整个环境的信息，那么，人与天的合一就可能在更高的理论层次上得到证实。
以上是周桂钿先生有关于天人思想演变过程的论述，从中我们可以看到，人们通过对天的不断观察与研究与探索，从当初被天所奴役、所桎梏的天命论，再到敢于胜天，用天的思想，不断的将自己从天中解放出来。而最后人们发现，人原来与天本身就是一回事，大家都是平等的，人要想过的好，就是要与天同一。只要能完全的把握自然运动的规律，那么就可以把握自身的命运。
周桂钿先生此书著于1989年，当时的全息论还只是一种推测，15年后，以它为指导的基因技术已经非常成熟，人们只需撷取动物的一个细胞，就可以复制出一个活生生的动物。正如周先生所预言的那样，“使天人合一思想在更高的理论层次上得到证实。”