真实存在的夏朝，为何一直寻找不到夏朝都城？
（作者：赵辉）“中华文明史，上下五千年”是每个中国人根深蒂固的观念，是中华民族作为世界四大文明古国，屹立世界之林的文化骄傲。但随着近代对历史文明认定标准的变化，夏朝作为中华文明第一个世袭王朝的存在，受到了空前的质疑，中华文明史也因为夏朝都城寻找的未果，目前只能确认为3600年，中华文明史被无奈地缩短了近500年历史。
河南的二里头夏文化遗址，一度被专家认为非常接近夏朝都城，是确定夏朝都城的希望。但进过数十年的考古挖掘研究，最终也只能确认为夏文化遗址。夏朝国都的确认也成为中国历史文化的未解之谜。
之所以产生目前这种状况，首先是因为二里头夏文化遗址天生的缺陷，与夏朝国都的标准还有很大的差距，无法让历史研究专家毫无质疑地进行确认；其次，根本的问题是在寻找夏朝国都的地理位置上，发生了原则性的错误。因为根深蒂固的观念，中华文明的起源被定位于黄河流域或中原以西地区，夏朝国都也就自然地定位在黄河流域范围内寻找，其他地区完全不在夏都的考虑范围内。这种观念上的问题，夏朝在中国地理位置上定位的局限性，使得夏朝国都多年来一直寻找无果，无法认定与确认。
我们先从历史文献记载中，看看夏朝或者华夏王朝的重点统治区域应该在什么范围。
《左传》襄公二十六年载：“郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公之为也。”
《左传》定公十年载，孔丘曰：“士，兵之！两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”
通过以上两条《左传》的历史记载，我们可以确定四千年前的华夏地区应位于春秋时期的楚国地盘，而且华夏族群与东夷族群是互为一体的关系。这就将二里头遗址完全排除在华夏王朝的中心区域，排除了二里头遗址为夏朝国都的可能性。
对于“杞人忧天”的成语故事，每一个中国人都耳熟能详，时常引用，但对于杞人杞国的来历、故事，却并不为世人熟知。杞国，姒姓，伯爵，周武王克商，求夏禹苗裔，得东楼公，封杞以奉禹祀。杜预曰，杞国本都陈留雍丘县，桓公六年淳于公亡国，杞以并之，迁都淳于（杞始封在雍丘，春秋之前已国于青州而近莒，或由武王改封之），又迁缘陵，襄公二十九年又迁淳于，今河南杞县，即雍丘也，淳于废城，在山东安丘县东北，缘陵故城，在山东尔昌县东南，后为楚所灭。杞东楼公者，夏后禹之后苗裔也。殷时或封或绝。周武王克殷纣，求禹之后，得东楼公，封之於杞，以奉夏后氏祀。
《国语·周语》称：“有夏虽衰，杞、鄫犹在”；《管子·大匡》记齐桓公语：“夫杞，明王之后也”；《世本·王侯》：“殷汤封夏后于杞，周又封之”；《大戴礼记·少间》：“成汤卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞”；《左传》僖公三十一年记“（卫成）公命祀相，宁武子不可，曰，‘鬼神非其族类，不歆其祀，杞、鄫何事？’。
杞人作为夏朝失国后的夏禹后裔，饱受后人的嘲讽排挤，虽然在商朝与周朝时期也被赋予祭祀夏族先人的使命，但立身生存的区域一迁再迁，四处受到排挤。《左传》里有许多关于杞人杞国的记载，参与许多诸侯盟会，但一直处于受歧视的地位，在诸侯列强夹缝中生存。杞人在商周时期的命运，就如夏朝的历史一样，变得扑朔迷离，让今人至今为夏朝的历史、地理位置而头疼不已。但杞人杞国的存在，就是对夏朝历史的肯定，是那些疑古派的人士、否认华夏历史的人氏无法否定的历史事实。《左传》中关于杞人杞国的一些记载，可以为我们寻找夏朝国都，提供一些至关重要的信息。
《左传》僖公二十三年： 【传】二十三年春，齐侯伐宋，围缗，以讨其不与盟于齐也。十一月，杞成公卒。书曰“子”，杞，夷也。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。赴以名，则亦书之，不然则否，辟不敏也。
僖公二十七年：【传】二十七年春，杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。公卑杞，杞不共也。夏，齐孝公卒。有齐怨，不废丧纪，礼也。秋，入杞，责无礼也。
《左传》襄公二十九年：晋侯使司马女叔侯来治杞田，弗尽归也。晋悼夫人愠曰：「齐也取货。先君若有知也，不尚取之！」公告叔侯，叔侯曰：「虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，谁得治之？杞，夏余也，而即东夷。鲁，周公之后也，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。如是可矣，何必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？」
从《左传》记载中，这些为数极少的信息中，我们完全可以确认，杞人是夏朝夏禹的嫡系后裔，百分百的东夷部落人，这样建立夏朝的大禹也完全是东夷地区人士；大禹是东夷人，涂山氏族是东夷部落人，那么夏启就是百分百的东夷人。大禹与夏启建立的夏朝国都，位于东夷区域，就是合情合理、理所应当的选择。这样，夏朝的建立与主要统治区域与笔者前期文章的观点，位于东夷部落区域的涂山地区可以得到进一步的确认。而距离涂山北部15公里的安徽省蚌埠市怀远县古城镇的古城遗址，就是夏朝大禹建立夏朝国都的合理选择；也是现有条件下，可认定为夏朝国都“华夏城”的最大可能。
《吴越春秋·越王无余外传第六》中记载：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：
绥绥白狐，九尾痝痝。
我家嘉夷，来宾为王。
成家成室，我造彼昌。
天人之际，于兹则行。
明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”
在这首历史记载的中国最早的诗歌《涂山氏歌》中，更是明确了来到涂山氏族，并娶了涂山氏女女娇的大禹，在涂山“成家成室”，是东夷人的骄傲，将会成为新的王者。涂山氏族在大禹建立治水功绩与树立德行威信方面，起着决定性的作用，是华夏王朝中“华”所代表的族群。而大禹王位的传位者虞舜，也是历史记载确认的东夷部落人士。《离娄下·第一章 》 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。”
而在距离怀远涂山西南45公里的淮南市区，一个与虞舜毫无历史记载与民间传说的城市，竟然有一处名称为“舜耕山”的地方，这个地名存在，是否隐藏一段中国远古文明被曲解的历史？东夷部落的虞舜传位于东夷部落的大禹，不仅是对大禹治水建立的不世之功的肯定，也是对东夷部落在中华文明发展中做出的重要贡献的肯定与延续。这是否也是中华文明发展初期，地域文化传承的一种表现呢？
东夷部落的虞舜与大禹的夏朝，连续统治了中华文明启始阶段的王朝，那么中华历史的发展史与文明发展过程可能就需要重新书写，这将是中国史学界的一个艰难抉择。而寻找夏朝国都的工作重点，将不得不转移到淮河流域的涂山地区，否则寻找确定夏朝国都的问题解决将会遥遥无期。（作者：赵辉）
据中国社会科学院考古研究所殷玮璋教授所说，由于流传至今有关夏朝的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏朝存在，曾被许多人怀疑。
《史记•夏本纪》中确实有夏代世系的明确记载，多数学者认为是可信的。但是即便如此依然需要考古学家用考古手段去找到、并判断哪些是夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。
1959年开始“夏墟”调查，拉开了夏商断代工程和夏文化探索的序幕。四十年来一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小，学术界现今基本认定二里头遗址为代表的二里头文化是夏文化，它为最终解决夏朝存在问题创造了条件。我们期待着科学工作者最终的好消息。
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参考资料：中国社科院考古所《中华考古60年》
本回答被提问者和网友采纳大禹老年，推荐皋陶为继承人。皋陶虽有威望，但还没来得及禅让就死了。禹又让伯益做继承人。禹死以后，伯益按照禅让的传统，躲到另一个地方表示谦让，由各氏族部落决定继承人。由于伯益的威望和权力都比不上启，启轻而易举的继承了禹的位置，并征服了不服从自己的其他部落。启的继位，打破了禅让制，成了历史上王位世袭继承制的开端。启在位期间，完成了夏朝的建立，而且使夏朝走上了鼎盛时期。 启死后，继承王位的太康在东夷族的进攻下丧失了权力，经过三代的争斗，直到少康继位以后夏朝才得以巩固稳定。这就是从“太康失国”到“少康中兴”的过程。以后的统治者都善于控制东夷，或是同东夷搞好关系。可是到了桀统治的时候，却一味地讨伐边国，耗费了大量财力；而且，据说，商汤借故桀昏庸无能、贪图享受，指责夏桀”残害百姓、重用奸佞“。在夏王朝陷入内外交困时，商汤对它进行了讨伐。桀被商汤战败，被放逐以后就死了，夏王朝被商朝所取代。
五子之歌
出自《尚书》中的《夏书》，《尚书》原有一百篇，有些篇都已散失了，但《五子之歌》还在，是其一篇，
《五子之歌》是对中国最早的帝王亡国的叹息，体现了中国最早、最原始的政治思想，即“民惟邦本，本固邦宁”。
以人为本，而不是以神为本，唐人同谷子据典故也曾改编过《五子之歌》
《史记.夏本纪》;《尚书》典故
大禹的儿子启作为夏朝君主开启了“父传子，家天下”的世袭君主制时代。然而继承王位的儿子太康，就因为没有德行，导致老百姓反感。太康贪图享乐，在外打猎长期不归，国都被后羿侵占。太康的五个弟弟和母亲被赶到洛河边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》，表达了五个人的悔意。
夏后太康失国，五位公子作五子之歌以示哀悼。
原文
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”
其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”
其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”
其五曰：“呜乎曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”
大概意思
一、大禹说过，老百姓可以亲近，而不可轻视。人民为国家之本，本固了国家才能安宁。
二、大禹说过，不要贪图女色，打猎玩乐，嗜酒，豪华的住宅。只要有此一项，就会导致亡国。
三、陶唐氏部落本来有很广大的土地，因为失德，败坏纲常，导致灭亡．
四、大禹为后世楷模，治定了法典，因为太康废弃了典法，导致宗庙祭祀灭绝。
五、我们被后羿逼到洛河对岸，没有归宿，叹息不谨慎的行为，追悔莫及。
译文
太康处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；竟至盘乐游猎没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。有穷国的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵御太康，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨太康，因此叙述大禹的教导而写了歌。
其中一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”
其中第二首说：“禹王的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和爱听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。”
其中第三首说：“那陶唐氏的尧皇帝，曾经据有冀州这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己导致灭亡！”
其中第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就断绝祭祀又危及宗亲！”
其中第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情伤悲！万姓都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心思郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改悔又岂可挽回？”
五子之歌中的五位王子所居的地方为今河南巩义市花地嘴遗址。[1]