意思是：我们哪个人知道自己是从哪里来?又哪里知道父母未生我之前我是谁?
1、出处
《天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。》是清代的爱新觉罗·福临 写的。
2、原文：
《顺治归山诗》
【作者】爱新觉罗·福临 【朝代】清
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
3、意思：
天下的丛林寺院，多得让出家修道的人吃饭不愁，挂单不完。只要具有出家人条件，就可以钵盂随身万里游地到处参学，多么洒脱逍遥。
4、解析：
这首清朝顺治皇帝赞借诗的偈语，把出家人修道的崇高神圣境界形容得很明白。“天下丛林饭似山”，天下的丛林寺院，多得让出家修道的人吃饭不愁，挂单不完。
“钵盂到处任君餐”，只要具有出家人条件，就可以钵盂随身万里游地到处参学，多么洒脱逍遥。
“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难"，世间上有什么宝贵?以世俗的眼光来看，是黄金、白玉，以修道者的眼光看来，最宝贵的莫过于一生披搭的袈裟。
袈裟又称福田衣，披了袈裟就等于穿了福田衣一样，可以做为世间上的福田。袈裟的宝贵，不在于它的价值，只因袈裟代表了一个出家人的责任一绍隆佛种，光大如来遗教，弘扬佛法，普度众生。
出家人，肯牺牲小我，把自己奉献给大众，为众生消灾解殃，祈福化难，是生命的大医王，唯愿世间上的出家人都能知道自己任重道远，宝贵这一~肩袈裟!
信佛的人对红尘的淡然，对袈裟的视若珍宝。收而袈裟则是佛家的最圣洁信仰。
扩展资料
轶事典故
福临亲政初期即认识了天主教耶稣会士汤若望。福临亲政后，汤若望的地位迅速提高，顺治十年（1653年）三月赐名“通玄教师”。
顺治十二年（1655年）授为通政使，顺治十五年（1658年）诰封光禄大夫，秩为正一品。最初，福临因母亲孝庄文皇后称汤若望为义父，而称其为“玛法”，即汉语爷爷之意。
在频频的接触中，福临深为汤若望渊博的学识与高尚的品德所折服。
对各种知识都感兴趣而又好学的福临，向汤若望请教有关天文历算、社会人生等各种问题，他总是以获得新鲜的知识而感到惬意，并愈加尊敬汤若望。
汤若望在福临的心目中威信最高，福临对他几乎达到了言听计从的地步。而福临在逝世前立三子玄烨为皇太子为帝位的继承人，也是采纳汤若望建议的结果。
后来福临由于完全被和尚所包围，才与汤若望有所疏远，但对其始终怀尊敬信任之情。
参考资料：百度百科-爱新觉罗·福临
北京西山旧有慈善寺，俗称魔王庙，曾有顺治帝的题壁诗：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。朕为山河大地主，忧国忧民事转繁。百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷，来去昏迷总不知。不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。未曾生我谁是我，生我之时我是谁。长大成人方知我，合眼朦胧又是谁。但愿不来也不去，来时欢喜去时悲。每日清闲谁多识，空在人间走一回。口中吃得清和味，身上常穿补衲衣。五湖四海为高客，逍遥佛殿任僧栖。莫道僧家容易得，皆因前世种菩提。虽然不是真罗汉，亦搭如来三顶衣。兔去鸟飞东又西，为人切莫用心机。世事如同三更梦，万里乾坤一棋局。禹开九州汤伐戛，秦吞六国汉登基。古来多少英雄辈，南北山头卧土泥。恼恨当年一念差，龙袍换去紫袈裟。我本西方一衲子，因何流落帝王家？十八年来不自由，江山坐到几时休？我今撒手归山去，管他千秋与万秋！”。
来个简单翻译：
未曾生我我是谁：如果父母没有生下你，那么现在的你是谁？
生我之时我是谁：当父母生下你的时候，当时的你又是谁，
长大成人方是我：当你长大的时候，你终于有了你自己的思想，
合眼蒙隆有是谁：你自己在你的脑海里，究竟是什么样的形状，
其次 我们听听其他解说：
这与佛说因果有些关联。易曰：积善之家必有余庆。为什么呢，佛家讲，你父母做善事多，孩子必是带着福报来的。你经常喜欢布施，你的孩子前世也是喜欢布施的人，今生是带着钱财来的。你尊重知识，尊师重教，你孩子前世也是尊师重教的人，你孩子学习就非常好，学问就很大。就是说，父母和子女这个因缘是有来由的。因为有类此的相似的地方。
所以讲，未曾生我谁是我。还怀孕着的时候，有哪一个“鬼”（暂且这么叫）是我，跟我父母有这个因缘呢？
第二句，讲的是出生的时辰。周易论八字。一个人的八字中，蕴含了他生命相当甚至夸张一点说是全部的信息。这是今生的果报。。。八字确定了，人才确定了，也就是说出生的时辰和地点决定了是这个“鬼”而不是那个“鬼”。呵呵。
长大成人，八字命局一一如命，今生果报一一对应了。我才是我了。
合眼朦胧，将死之时，来世又会怎样，又会是哪一个谁？所以说，合眼朦胧又是谁。
更深层次解释 ：
这个是清朝顺治帝做的一首悟道诗
未曾生我谁是我,
生我之时我是谁,
长大成人方是我,
合眼朦胧又是谁.
生从何处来？死向何处去？人生短暂，到底有没有目的？人生如梦，这梦能不能延续？人间多苦，这苦有没有来头？人情断肠，可否逃过这刀口？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？这声音响自历史的源头，和历史一样悠久。它曾引人超凡入圣，它仍然在轻敲着追寻生命奥秘的智者的耳鼓。
有了生命，就有了生死；有了生死，就有了“为什么要生要死？”“能否只生不死？”以及“能否不生不死”等等问题。这样说来，轮回转世的理论就是为了解决这些麻烦问题而发展起来的？不是，恰恰相反：这些复杂问题本身就是因为不相信轮回这一简单事实以后才产生出来的。要是人人都相信轮回，谁还提这样的问题？
古时候，我们的祖先不把轮回转世当作“信仰”。对他们来说，转世现象是一个简单的事实，对它的认识是一种常识。没有人会把常识说成“信仰”的。其实，一旦你用上“信仰”这个说法，就隐含了“有些人不相信”了。人人都信，必然会习以为常，也就成了常识，而非“信仰”了。我们要取下轮回转世头上“信仰”的帽子，还它个天真自然的“常识”的本来面目。
人人都相信的，就没人出来提倡。不信的人多起来了，才会有人出来提倡。古今中外，谈论轮回转世的书多如牛毛，相信并提倡轮回转世的历史名人数不胜数。提倡是提倡，可惜“常识”最终还是变成了“信仰”。
现在许多人不相信轮回，认为是“迷信”、“反科学”。他们老记住科学和宗教打架的旧仇，把一切与宗教有关的东西全都说成“反科学”。殊不知科学发展到今天，早已在悄悄和宗教握手言和，并且在许多方面证实着宗教中的基本概念和说法。而在这些被证实的基本概念中就有轮回转世。
要按科学的观点，真能称得上轮回转世科学研究的，还是近几十年才有的。自上一世纪六十年代前后开始，轮回转世的研究便一直在长足地发展，至今仍保持着方兴未艾的势头。1982年的盖洛普民意测验表明，有四分之一的美国人相信轮回转世；而英国保守的“星期日电讯报”的民意测验认为，在过去十年中，一般民众中相信轮回转世的人数从18%上升到了28%。这已经足以说明，轮回转世的研究早在八十年代就已经是卓有成效的了。
诗仙李白曾如是说："生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”人生苦短，如白驹过隙，这已经很令人惆怅，而有的人的一生又有很多坎坷和悲苦，这一切究竟为了什么？
近二三十年来，西方心理医学界对轮回转世进行了非常深入的研究，主要的研究方法就是将受试者引导进入类似于佛家打坐入定的催眠状态，回顾和重历一个个前世甚至是转世之间的彼岸世界。这些研究者发现，人们的一生其实是被高层生命事先安排好的，一些安排甚至是本人转世前同意的约定。
值得一提的是，许多后来成为轮回转世研究中有名人物的专家和医生，最初都是不相信转世的。但自己亲自作出的结果摆在面前，回避不了，否定不了，不信不行。他们大多经过了一个从不信，震惊，对过去理解的动摇，到最后相信并积极投入研究的过程。
例如，迈可·牛顿博士曾用催眠方法研究转世之间的精神世界，他在《性灵之旅》(1)和《性灵宿命》(2)两本书中描述了很多案例，他发现，如果一个人的下一世被安排死于暴病，或被杀害，或死于灾祸，他往往在转世前被事先告知。尘世中的悲剧并非是在错误的时间、错误的地点发生的错误的事情，一切都有其宿命的因缘。这些安排的目的往往是为了当事者偿还前世的业债，或在苦难中锤炼当事者的灵魂，甚至是为他人提供一个在逆境中升华的机会。
在一个案例中，受试者的前世死于纳粹集中营。这个生命和其他三个生命自愿地转生成犹太女子，在1941年，她们从幕尼黑(MUNICH)被抓到位于 DACHAU的集中营，并被关在同一个营房里，这些都是宿命中被安排好的。这个女孩在那一世死于1943年，当时她才18岁。她在集中营里所要做的事情是照顾在那里的儿童并尽量使他们生存下来。她勇敢地完成了自己的使命。
在另一个案例中，受试者的前世是一位女子，在结婚两年后死于德州的一个农场。在转世前，她被允许从三个死亡方式中任选其一：一个是在两个醉鬼的枪战中被流弹击中，一个是从马背上摔下而死，还有一个是溺水而亡。这个生命选择了第一种离开尘世的方式。她选择在婚后两年离开俗世的原因是她的丈夫在那一世需要经历失去深深爱着的人的痛苦，以此来偿还前世的业债，并学到一些教训。这位女子的选择完全是为了她丈夫的还业和提高。
回顾这类案例绝非是想说人们的苦难是命中注定而无须同情。恰恰相反，俗世中的每个人都有义务尽我们的所能抑恶扬善，主持正义，维护善良。麻木不仁、见死不救，甚至幸灾乐祸、落井下石的人是在犯罪，必将在来生偿还其罪过。
从高于人间的层次中，我们也可以看到任何事情都有其宿命的安排，都不是偶然的。这也就是为什么修炼到一定层次的人，能够看到这些安排，对未来进行预测，这就是宿命通功能本回答被网友采纳
如果说我是意识的产物，那么意识又由何而来，若是认同意识是“我”思考的产物，那么就变成了唯物主义，所以这是一个无法回答的问题，即使不探讨意识的由来，那么如果意识不存在是否“我”就不存在了呢？如果回答是，那么人死后这个人还存在吗，他的意识不在了，但是身体还客观的存在着，这是客观存在的实事，无可辩驳，因为其他人的存在可以证明这个实事的存在。所以意识可以证明我的存在，却无法复制一个我出来。