佛教的理论主张都是正确的吗?真的有六道轮回吗?

Question

我要说的意思是,现在有很多人学佛,如果佛教的理论主张是错的,那岂不是误人子弟吗?

Answer 1

好吧，我就解释一下，这世界上并不存在在虚无，全世界都是充满本质的，整个宇宙空间，都是满满的，但它们由于都是相同的，所以我们用肉眼来看它们，就相同于中水中去看水一样，只能像空气一样无所见，但这就并不能说它们是无了，本质不是无，乃至我们的身体一样不是无，生物与万的死，其实就是自心所妄想执着的这个形相，它分散了而已，不是真正的灭亡，你的身体是靠吸收外边的元素不断积聚而成，你的死，也是这种积聚不断流失所致，这就是死亡的真相。死亡的真相，就是本质的流动，它们不归你所独占，所以你吃，它们就会流失，你的身体并不属于你，所以佛把这样情况，叫做无我。

无我，也就是指这身体不归你所占有，它们是分散，而不是一个整体，所以它没有自我，因为本质本来不可以改变，它们是不增不减不可合一的，所以造物之说，纯属戏论，若把假象当成是实物与身体并对其进行执着，这就是生死来源。佛教常说万物唯心造，这个唯心，指的就是本质，当然，愚蠢的人会以为这个心，只有一个，但对识相的人来说，它们其实是无数个，无量个，不可数个。心，只是本质的一种主观角度的说法，本质，是以客观角度的说法。而空间，是本质的全部集合，本质不断流转，就是形成轮回的决定因素，有本质，就等于有轮回，除非它不动，而佛教人成佛，就是要修习自心不动的境界，才能达到如一的境界，灭苦的境界，离相的境界，无身的境界，回归真性的境界，能自在变化的境界。

这世界的真相只有一相，要么有本质，要么没有本质。没有本质，物则必是实体，一体，不可分化，但这是不可能的，并且否定本质，还等同于承认虚无的存在，无本质一说，才能成立，由此可见，一切否定轮回与本质或创造论，皆是基于不见本质真相的邪说所产生的，不见本质的邪说与人又怎么能说他们懂真理呢？配叫神子呢？他们自己的理论都站不住脚，无中生有，自相矛盾，执着于本质运动所产生的暂时现象，虚妄的认为这就是神所造，这就是实物，这就是我，这不就是欺骗吗？这就好像有人指着水中的月亮，水中的波浪，说，这就是你，这就是物，但是最终，谁也得不到，谁也不例外，这就是事实，这就是平等，这就是无神，这就是无物，这就是无人。本质它们不会听从谁的摆布，也没有人能欺压与消灭它们，所以它们本来就是自在的，自而存在的。它们无处不在，却不会因为你的执着，而固定的呆在一处，所以它们会不断运动，流失，形成死亡，这就是佛所说的诸法不定，诸法无常，本质不定，故没有常，它不听你的，故没有常，你的心本来不灭，它才是常，它才是永恒，它才是真理，它才是真实，所以佛说涅槃，就是要你回归本质，才能解脱不死。

当本质它们分散之时，就是我们常说的死亡，其实就是本质流失所造成的。而我们自心不断执着外面的本质，不断旋转把它们聚集起来，成为自己的身体，这就是生物的起源，万物都是如此，当然这只是一个简化的说法，情况可能会更复杂，但逃不出这个原理。而本质分散之后，再经过不断的流转，当偶然达到一定的机缘之时，又可以再次聚合成为身体，形成新的生物，或是流入其他已有生物的身体当中，从中受生，这就轮回。而你的本心、真心，它也是本质的一分子，所以它本来也是不生不灭，从始以来就存在的，它就是佛所称的佛性，因为你若能掘出它本有潜力，你就可以超越外在的有形现象，也就是你的身体，达到无形的境界，得到本质各种自在变化与运动的力量，这就成佛。所以佛在金刚经中说，无相才是佛，若以相见我，是人行邪道，不能见如来。

轮回是由本质所决定的普遍存在，而不是某人所定的东西。而是由你自性自心本质的习气也妄动所自己决定的，你自己执着于现象当成是实物，所以你会投生，但你就是在找死，因为它只是现象，不是实物，所以最终都会分散，你的执着就是你的无明，没有这个无明妄动，就是悟！所以，悟不是什么东西，也不是什么思想，也不是意识，真正的悟，就是没有思想，没有意识，本质心清净，正觉明照一切离知离著，不动无疆。

Answer 2

六道轮回是佛教的基本观点，众生在六道的苦海中头出头没、轮转不已，这是佛陀证得的真理。
我们小时候，如果听人说地球转动，一定不会相信，甚至认为说的人很荒唐，那是因为我们无知。等我们长大了，接受了相关的教育，知道了地球自转、公转的道理，而视不懂这一道理的人为愚昧。
攀登高山，山底的人任凭想象力多么丰富，也体验不到已经登上山顶之人的感觉。要想知道、体验登上山顶的感觉，智慧的人登上去，亲自体验；愚昧的人在山底下，或人云亦云，或听登上半山腰的人胡说八道，或怀疑甚至诽谤登上山顶之人的说法，我们不是觉得很可笑吗？
佛陀就好比是登上山顶的人，不是我们这些山底下的人可以妄测的。
不相信六道轮回，以佛教看来就是无知；佛教视不懂六道轮回道理的人就是愚昧。
对于未知的东西，最明智的做法就是多了解、多学习，甚至去实践。
证得佛陀那样的证量很难，但证得六道轮回确实存在并不难，修行人修行到一定程度，自然就知道六道轮回了。
个人观点，仅供参考，阿弥陀佛！

Answer 3

一,刚开始学佛的人,怎样学佛,是学佛教的不杀生(吃肉也是杀生,这个先不讨论),不妄语,不偷盗,不邪淫呢,还是学佛教里的静做,禅定,咒语呢,如果是前者,就不会误人子弟,如果是后者,就有可能走火入魔.只有那些守佛教五戒修十善业的人,静做,禅定,念咒语,念佛,会增加功力,甚至有神通.所以学佛是有层次的,循序渐进的学习,获益匪浅,本末倒置的学习,就会误入歧途.
二,佛教的许多理论,科学是不可能证实的,但佛教主张不妄语,不偷盗,不邪淫等,教导世人断恶行善,学佛的人学习这些,这就不需要用科学来证明是对还是错,如果用科学来证明这些的对错,那才是误人子弟了.
三,学佛的现实意义.现在人们的物质生活比较丰富,但是精神比较匮乏,传统的伦理道德正在丧失.社会上缺的是真诚,友爱,互敬友爱等.学佛就要学习"孝养父母,慈心不杀,修十善业".学佛的人,能够孝敬父母,尊敬师长,知恩图报,诚实劳动,遵纪守法,就会受到世人的尊敬,还能有效的净化社会风气,为社会做出贡献.本回答被提问者采纳

Answer 4

佛教的创始人是乔达摩·悉达多（约公元前563～前483年）释迦族人，是古代迦毗罗卫国净饭王的儿子。他29岁出家修行7年，遍访当时的智者名人，最后在一棵菩提树下“悟道成佛”，被佛教徒尊为“释迦牟尼”（释迦族的圣人）。他传教40多年，80岁去世。乔达摩·悉达多为了追寻人生的意义，价值和归宿以及人生老病死的种种原因，不惜抛弃王室优裕的生活，离家出走，苦苦探索，不达目的，誓不罢休，至终“悟道”，精神可嘉可叹。所悟之道，是对是错，后人尚需进一步分析，不宜盲信盲从。

佛教的基本教义是“四谛”（谛是真理的意思），“八正道”，“六道轮回”等等。“四谛”的第一谛即苦谛——人所经历的生老病死一切皆苦。这有几分道理，曹操云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。人生既有苦难，也有欢乐，基督徒在苦难中要学会忍耐，要靠主常常喜乐。第二谛是集（集是因的意思）谛——一切苦难的原因在于人有欲望，就会有行动，就是造业（造孽），就要轮回（转世）。基督徒认为欲望和行动应分为正常和不正常两种，适量追求衣食住行包括婚姻，金钱都是正常的，用不道德的手段过度追求这些就是贪欲，是犯罪。圣经劝人既要敬拜上帝，又要辛勤劳动，不应好逸恶劳。信上帝和上帝之子耶稣并行善的义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱；以后还会复活，义人复活进入新天新地永生，恶人复活进火湖永灭。基督徒认为不存在投胎转世，轮回。第三谛即灭谛——必须消灭一切欲望，才能消灭苦因，断绝苦果，达到不生不灭的涅盘境界。基督徒认为应该消灭的是不正常的欲望（贪欲即罪的欲望），而不是正常的欲望；如果消灭正常的欲望，就是自杀或灭绝人类。给人带来烦恼痛苦的是贪欲贪婪，而不是正常的欲望。义人死后灵魂上天堂，恶人死后灵魂下地狱；以后还会复活，义人复活进入新天新地永生，恶人复活进火湖永灭。不存在投胎转世，轮回，不存在不生不灭的涅盘境界。第四谛为道谛——只有按“八正道”修道，才能消灭一切欲望。“八正道”即正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正念，正定。基督徒认为,人只有依靠耶稣基督的拯救，才能摆脱罪和罪的欲望，依靠耶稣的帮助才能正见解，正思维，正语言，正行为（正业），正生活（正命），正精进（毫不懈怠），正意念，正定。

“六道轮回”——这六道是分别是，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道，做了坏事呢，死后进入地狱道。基督教认为，上帝创造了人和这个世界，这个世界分为三部分：天堂，人间（包括所有的星球即整个宇宙）和地狱（除此之外，别无他物），而不是分为六道。三位一体的上帝，善天使（由上帝所造并效忠于上帝的天使）和得救的圣徒的灵魂住在天堂；人和动物，植物及微生物住在地球，善天使还可往来于天堂，地球，其它星球，协助上帝管理它们；魔鬼（即恶天使——本是上帝所造的天使，但后来背叛上帝，与上帝为敌，成为恶天使即魔鬼）和恶人的灵魂住在地狱，魔鬼还来往于地狱和人间，引诱人犯罪。上帝（即神）是造物者，其它（宇宙，天使，人，生物）都是被造之物。人类从始祖亚当和夏娃开始犯罪，人人都犯了罪（罪就是违背神的律法和道德良心的心思，话语和行为），与神失去了和谐的关系并与神分离，按照神所定的因果报应律，有罪的人死后灵魂要受神的审判后下地狱，虽然有人想借修行，修炼，摆脱罪和因罪而来的因果报应，但都是无能为力的，无法摆脱罪和下地狱的命运。上帝爱世人，差遣圣子降生成为人，在十字架上施行救赎，人悔改因信耶稣就可以得救，罪得赦免，死后灵魂上天堂。除此之外，没有其它得救之法。

Answer 5

N个假设，让所有头脑会思考的人明白：

1：对社会人的利弊：
假如：人们都相信有因果循环，六道轮回。
那么，原来要作坏人损人利己，因怕下地狱变饿鬼畜生，就会收敛，坏人就会减少。想还生在人天中的，就会努力舍己为人。好人就会多。人类也会更幸福快乐。
假如：人人都不信因果。不信六道轮回。
那么，坏人就会横行无忌，好人就会越来越少，每个人唯利是图。损人利人。自私自利。社会越来越黑暗。
由此可见，相信六轮道回，最低限度，也不会误人子弟。
2：六轮轮回个人的利弊：
假如：你不相信因果轮回，如果你是对的，那么，你就只得到一个相对正确的知识和观念而己，你还是你，对佻的人生和生活也不会有任何好处，你可以看看，中国人不信因果轮回的有好几亿，他们都升官发财了吗？都不受病苦了吗？都不老不死了吗？可见，纵然，不相信是对的，你也得不到一点点好处的。～～～万一，你信相信轮回的存在，可是轮回真的是存在的。那你可就惨了。地狱饿鬼畜生的报应，因为你在生不信这些，作了很无穷无尽的傻事错事坏事，这个罪几首等于永远也受不完的。
即然。不信即使正确所获的利益也是极小的。但不信他有，他却实有，损失的却是无法承受的。
那么，任何一个明智的人，都会慎重的对待这个问题，在没有把握证明，回轮确不存在之前，还是宁信其有的好。
所以，假如无六道轮回，却说有六道轮回，不会误人子弟，最我把坏人的子弟误成好人善人。
但是，假如有六道轮回，却不小心说成无六道轮回，那你可缺八辈子大德了。误坏所有人子弟了。

就象，大家的眼神儿都不太好。谁也看清看不准，前面可能有一个大坑，也可能没有一个大坑。你是该相信有呢？还是该信没有呢？
你信有，假如是虚惊，你最大的损失，也就是有点紧张。不会有别的损失。
但是有人提醒前面可能有大坑，你却说我感觉没有。我认为没，我宁可信没有，那万一有的话，大家会全掉进去。可能摔死，可能摔伤，可能永远也爬一上来。

所有的，聪明的，有理智的，有头脑的，实事求是，敢于面对现实的。不是人云亦云的，有个性的，会独力思考的。看到我的说教，你应该知道了怎么选择“信与不信”了吧。