1、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”——《论语·子路篇第十三》
这是孔子对君子提出的要求：当一个人自身端正，做出表率时，无须多言，其他人也会跟着行动起来；相反，如果一个人自身不端正，那么，纵然三令五申，别人也不会信服他的。
2、已所不欲，勿施于人——《论语－颜渊篇第二章》
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
承继孔子对君子提出的一点儿希望，“正己”历来是重要的道德和行为准则。
孔子强调，君子为政要“正己为先”、以身作则，这一观点背后彰显的正是以“仁”为本的儒家精神，所谓“己所不欲，勿施于人”。
3、"孝悌也者，其为仁之本欤？"——《〈论语〉理读·学而》
意思是：对父母孝顺，对兄弟友爱，这就是仁的根本。孝：对父母孝顺；悌：对兄弟友爱。
仁爱是儒家思想的核心，也是中华传统文化精神的根基。孔子认为，仁爱可以分为几个层次，而其根本在于孝悌，因为只有在家孝敬父母、爱护兄长，仁爱才能由家庭推广到社会。
4、君子固穷，小人穷斯滥矣——《论语·卫灵公》
君子在穷途末路、不得志的时候也能固守内心的操守和本分，小人穷途末路、不得志的时候，就会想入非非，胡作乱为。
“君子固穷”是孔子对君子坚守道德行为准则的简要总结。当时，孔子一行在陈国断了粮，学生生了病，大家精神不振。弟子子路愤愤不平地对孔子说：“道德高尚的君子也会落得如此穷困的下场吗？”孔子答道：“君子陷于穷困，还会坚持原则；小人穷困就会胡作非为，这就是区别。”
5、子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。”
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第1个回答 2021-03-08
1、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”——《论语·子路篇第十三》
这是孔子对君子提出的要求：当一个人自身端正，做出表率时，无须多言，其他人也会跟着行动起来；相反，如果一个人自身不端正，那么，纵然三令五申，别人也不会信服他的。
2、已所不欲，勿施于人——《论语－颜渊篇第二章》
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
承继孔子对君子提出的一点儿希望，“正己”历来是重要的道德和行为准则。
孔子强调，君子为政要“正己为先”、以身作则，这一观点背后彰显的正是以“仁”为本的儒家精神，所谓“己所不欲，勿施于人”。

3、"孝悌也者，其为仁之本欤？"——《〈论语〉理读·学而》
意思是：对父母孝顺，对兄弟友爱，这就是仁的根本。孝：对父母孝顺；悌：对兄弟友爱。
仁爱是儒家思想的核心，也是中华传统文化精神的根基。孔子认为，仁爱可以分为几个层次，而其根本在于孝悌，因为只有在家孝敬父母、爱护兄长，仁爱才能由家庭推广到社会。
4、君子固穷，小人穷斯滥矣——《论语·卫灵公》
君子在穷途末路、不得志的时候也能固守内心的操守和本分，小人穷途末路、不得志的时候，就会想入非非，胡作乱为。
“君子固穷”是孔子对君子坚守道德行为准则的简要总结。当时，孔子一行在陈国断了粮，学生生了病，大家精神不振。弟子子路愤愤不平地对孔子说：“道德高尚的君子也会落得如此穷困的下场吗？”孔子答道：“君子陷于穷困，还会坚持原则；小人穷困就会胡作非为，这就是区别。”
5、子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成
这是孔子对君子提出的要求：当一个人自身端正，做出表率时，无须多言，其他人也会跟着行动起来；相反，如果一个人自身不端正，那么，纵然三令五申，别人也不会信服他的。
2、已所不欲，勿施于人——《论语－颜渊篇第二章》
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
承继孔子对君子提出的一点儿希望，“正己”历来是重要的道德和行为准则。
孔子强调，君子为政要“正己为先”、以身作则，这一观点背后彰显的正是以“仁”为本的儒家精神，所谓“己所不欲，勿施于人”。

3、"孝悌也者，其为仁之本欤？"——《〈论语〉理读·学而》
意思是：对父母孝顺，对兄弟友爱，这就是仁的根本。孝：对父母孝顺；悌：对兄弟友爱。
仁爱是儒家思想的核心，也是中华传统文化精神的根基。孔子认为，仁爱可以分为几个层次，而其根本在于孝悌，因为只有在家孝敬父母、爱护兄长，仁爱才能由家庭推广到社会。
4、君子固穷，小人穷斯滥矣——《论语·卫灵公》
君子在穷途末路、不得志的时候也能固守内心的操守和本分，小人穷途末路、不得志的时候，就会想入非非，胡作乱为。
“君子固穷”是孔子对君子坚守道德行为准则的简要总结。当时，孔子一行在陈国断了粮，学生生了病，大家精神不振。弟子子路愤愤不平地对孔子说：“道德高尚的君子也会落得如此穷困的下场吗？”孔子答道：“君子陷于穷困，还会坚持原则；小人穷困就会胡作非为，这就是区别。”
5、子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成
第2个回答 2012-05-31
▲富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
▲有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。
▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
▲可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
▲志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
▲君于疾没世而名不称焉。
▲夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
▲君子泰而不骄，小人骄而不泰。
▲君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
▲君子之仕也，行其义也。
▲子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
▲君子和而不同，小人同而不和。
▲君子矜而不争，群而不党。
▲君子周而不比，小人比而不周。
▲君子坦荡荡，小人常戚戚。
▲仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
▲放于利而行，多怨。
▲求仁而得仁，又何怨。
▲质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
▲君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
▲法语之言，能无从乎？改之为贵。
▲(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
▲见善无不及，见不善如探汤。
▲君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
▲士而怀居，不足为士矣！
▲有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。
▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
▲可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
▲志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
▲君于疾没世而名不称焉。
▲夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
▲君子泰而不骄，小人骄而不泰。
▲君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
▲君子之仕也，行其义也。
▲子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
▲君子和而不同，小人同而不和。
▲君子矜而不争，群而不党。
▲君子周而不比，小人比而不周。
▲君子坦荡荡，小人常戚戚。
▲仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
▲放于利而行，多怨。
▲求仁而得仁，又何怨。
▲质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
▲君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
▲法语之言，能无从乎？改之为贵。
▲(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
▲见善无不及，见不善如探汤。
▲君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
▲士而怀居，不足为士矣！
第3个回答 2018-05-08
1、不义而富且贵,于我如浮云。 2、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 3、不学礼,无以立。
第4个回答 2013-02-18
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好.
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