在《反杜林论》中,恩格斯是如何批判杜林“原则在先”思想的

Question

如题所述

Answer 1

　　恩格斯在该书《引论》中批判了杜林的唯心主义先验论,阐明了唯物主义的反映论,论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点.
杜林认为,人类认识的出发点不是客观存在的物质世界,而是某些“原则”,他主张“原则在先”,即先有思想后有物质,否认物质世界的客观性,把人的意识看成是纯粹思维的产物.
　　在恩格斯看来：“原则不是研究的出发点,而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则,而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的.这是对事物的唯一唯物主义的观点,而杜林先生的相反的观点是唯心主义的,它把事物完全头足倒置了,从思想中,从世界形成之前就久远地存在于某个地方的模式、方案或范畴中,来构造现实世界,这完全像一个叫作黑格尔的人的做法.”
恩格斯指出,思维和意识所具有的独立性是相对的.意识一旦产生,就具有相对的独立性,然而这种独立性只是相对的东西.不应当使物质世界与思维相适应,而应当使思维去适应物质世界.思维、意识来源于实践,它们也必须同实际情况相结合,如果离开实践,它就会成为不可想象的东西.
通过对杜林谬论的批判,恩格斯简明地论述了意识的起源和本质,阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法,论证了认识对实践的依赖关系,从而坚持了唯物论的反映论,捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线.

Answer 2

杜林把哲学做了分类：一般的世界模式论，关于自然原则的学说，和关于人的学说。在这个序列中，同时包含某种内在的逻辑次序，适用于一切形式存在的原则走在前面，运用这些原则的对象性领域按其丛属次序跟在后面。即杜林的“原则在先”。原则是先于客观世界存在的，原则构成现实世界。这是一种唯心主义先验论。
恩格斯批评：1.原则不是研究的出发点，而是最终结果。
2.原则不是被应用于自然界和历史，而是从他们中抽象出来的。
3.不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。
4.杜林的这种从思想中构造现实世界的做法 和黑格尔的做法一样。（黑杜林还不行 顺带再损损黑格尔）
恩格斯在这段精辟的论述中不仅揭露了杜林的唯心主义先验论实质，还阐述了哲学原则与外部世界的关系。

Answer 3

不知道哦