美国的自由派指的是美国自由派神学，第一次世界大战以后，自由派神学在美国得以继续发展。
1、从19世纪末到20世纪初，对西方影响最大的神学思潮是自由派神学，这种神学为资本主义制度的合理性和永久性进行辩解，它乐观、自信，认为人们能够把握自己的命运和世界历史的进程。
2、在政治上，它宣称上帝之国通过社会改善、理性教育和消灭不义就能在世上建立。
3、在思想上，它否定传统教义的宇宙观和形而上学体系，相信理性的权威和能力，主张基督教信仰与现代科学和哲学的发展相适应。
4、在伦理上，它声称基督教的本质是对上帝之爱的依附，并认为耶稣基督正体现出上帝的父爱，构成信仰的核心。
5、美国不仅没有受到战争的摧残，其经济的发展反而受到了促进，政局也比较稳固，政治、经济的不同形势，使美国的自由派神学有着自身不同的特点。
它除了继承19世纪自由主义神学传统外，主要受当时美国流行的实在主义和实用主义思潮影响，强调立足于现实经验的观察和认识，故被称为“现实主义自由派神学”或“经验主义和自然主义神学”。
扩展资料
1、美国自由派神学的主要成员多在芝加哥大学神学院，故称为“芝加哥学派”，其代表人物有史密斯（Gerald Birney Smith，1862年~1929年）、马修斯（Shailer Mathews，1863年~1941年）、魏曼（Henry Nelson Wieman，1884年~1975年）等。
但最著名的自由派经验主义神学家是麦金托什（Douglas Clyde Macintosh，1877年~1948年）。
麦金托什1877年生于加拿大，1909年获芝加哥大学博士学位，1916年至1932年任耶鲁大学教授，1920年至1938年任耶鲁大学研究生院宗教系主任，1933年至1942年任耶鲁大学神学院神学与宗教哲学教授。
其主要著作有：《交战世界中的上帝》（1918年）、《神学作为一种经验科学》（1919年）、《基督教的合理性》（1925年）、《宗教实在论》（1931年）、《社会宗教》（1939年）和《关于上帝的沉思》（1942年）等。
2、继麦金托什之后，魏曼等人继续发扬这种经验主义神学传统，形成美国自然主义神学特色。
魏曼著有《宗教经验与科学方法》（1926年）、《历史的指导者》（1949年）和《人的终极义务》（1958年）等神学著作。
他认为，在现代技术时代，只有科学探索才能形成人类生活的指导原则和发展能力。
为此，他从美国实用主义哲学家杜威的“经验论的自然主义”（或“自然主义的经验论”）中吸收精神养分。
主张按照杜威《哲学的改造》之模式来彻底改造人们体验自然、人类和上帝的方式，通过经验主义的必由之路而获得神学认识。
参考资料来源：百度百科-自由派神学
自由派指的共同持有一种政治态度的人
自由派相当于鹰派.比较激进.对应的保守派就是反对对外军事控制,喜欢和别的国家政治解决纷争,
美国的自由派和保守派是支配当代美国政治的主要思想流派。虽然他们都拥护自由、平等以及民主政治和竞争性的自由企业制度，并且认为财产私有权对一个良好社会来说如同自由一样重要，是经济发展的基本要素，但他们在有关社会问题上所表现的意识形态上的差异，导致他们在解决具体的政治和经济问题方式上出现了分歧。这种差异有时泾渭分明，有时又模糊不清，还有时在变换角色。
自由派是当今美国政治上的左派，与欧陆国家的自由派较为相近。其源于罗斯福的新政计划。自由派认为，在自由主义制度下，由于客观环境和主观因素的影响，一些人能够挣得大量财富，造成收入的不平等；而“权力跟随着财富”，经济优势能够转化为政治优势，当收入差别扩大的时候，政治资源方面的差距也随之拉大。
保守派与自由派的对立源于保守派对人性的顾虑，或者说源于保守派对由人控制的政府可能摧毁自由主义制度的顾虑。如阿克顿所警告的，“就因这个微小的漏洞，每个人的自由都迟早会消失”。
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