敬请佛教居士开示？

Question

在很多人理解的佛教中，佛法虽然也是教育，但是他们的理解的是佛教就是一个字“爱”，与儒道相同，都是构建和谐社会的药方！只要做好事，存好心就是佛教的真谛，虽然信因果，但是丝毫不提轮回！难道佛法的真谛就如此简单吗？举一例子，在正信的佛教看，是一个大善人的人生有意义还是一个隐居修行的人生有意义呢？请大家不要误会，我知道善人自然有意义，我只是不明白佛法的真谛是什么？难道做一个大善人就是佛法的最终目的吗？

Answer 1

楼主误会了！
如果说佛法的最终目的，应该是“一切众生毕竟成佛”，也就是说，佛教是教众生圆成佛道的方法。而这个目标太过艰险曲折，因此分说为各种次第。
最浅显的，就是楼主所说“成为大善人”，修十善业，不做十恶业的直接果报就是来生可以生于人、天善道；而生于人、天善道的目的，却不是享受“五欲之乐”；而是得道继续闻法修行的机会。这一类法，也叫说“人天乘”。然而，即使生于非想非非想天，寿命无量劫，如未断我见、我执；未能得解脱法；完全可能再生于恶道；所以说，不免生死，仍旧是凡夫。
更进一步，声闻乘（极果为阿罗汉）、缘觉乘（极果为辟支佛）称为“小乘”，这算是一定意义上佛法了，能实证无我，一切法缘生缘灭；断我见、我执、三缚结等，得解脱法；能入涅盘。这样就可以不再受生，不再轮回。名为“解脱道”。也可名为“得度”。
再进一步，小乘名为“化城”，因成佛的道路太过漫长，恐闻者生畏难之心；因此在途中现化一座城池，以安慰行者；也让众生看到：可以经由修行而不再坠入轮回，因而对修学佛法生起信心。先于“化城”安住，待精力充沛，信心具足，则“回小向大”，发起菩提心，开始走向究竟成佛的道路。因此，大乘佛法才是真正意义上的佛法。
佛法的第一义谛，就是发菩提心、明心见性、悟后实修、圆成佛道。

未得解脱法的凡夫，有大乘种性者，也能在凡夫位发起菩提心，以大乘佛法为修学目标。

复说如下：

佛教将一切有情分为十法界。十法界又分为“六凡四圣”:

六凡为：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人等六道；六凡不能出离三界，升降沉浮，轮回不已；
四圣为：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。四圣能出三界而常住三界以救度众生出离轮回。（阿罗汉、辟支佛可能因畏怖生死，乐于入涅盘，因而不度众生，名为“自度”；也可能“回小向大”，触证真如而明心；由此成为菩萨而度众生，名为“度他”。）

六凡可以通过修学佛法而了脱生死，出离轮回。方法有三种：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。（乘的意思就是“乘坐的工具”，经中用“白羊车”、“白鹿车”、“白牛车”比喻）
其中，声闻乘和缘觉乘合成“小乘”；声闻乘通过观察五蕴十八界一切法空而证阿罗汉果；缘觉乘通过观察十二因缘法缘起性空而证辟支佛果；
大乘（菩萨乘）则是：先发菩提心，通过开悟明心，触证人人具足的如来藏；因此发起般若智慧而入门，悟后起修，实修菩萨六度万行，层层增上直致成佛。
以上三乘佛法，声闻、缘觉只是中途暂时停留的境界，不是究竟圆满。其实三乘终究合为“唯一佛乘”，究竟圆满成就无上菩提。

简言之，佛教就是教众生成佛；方法就是佛法。由凡夫的“无常、苦、空、污染”境界，转变为佛的“常、乐、我、净”境界。

佛法分为二种道路：
其一为“小乘解脱道”，是教人证得五蕴十八界一切法空，断除“我见”，“我执”，断除“三缚结”；三界之中已经找不到这个“我”了，成为“阿罗汉”“辟支佛”入无余涅盘，不再受生死。这样就解脱了生死。
其二为“大乘菩提道”，是教人先发菩提心，以开悟明心而实际发起般若智慧为入门，实际触证我们人人具足的真如如来藏而明白“人人皆可成佛”“生佛不二”等道理；再实修菩萨六度万行，直至成佛。
而小乘解脱，虽然已了生死，不受后有，但是不是究竟，未能证知本具之真如，不实际了知成佛之道；
究竟是成佛，也叫做“唯一佛乘”。

声闻阿罗汉，缘觉辟支佛，大乘佛菩提道。除此以外，别无任何方法可以了脱生死，更不能走上成佛的道路。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

佛法的真谛在于了悟实相 自性 真如本性 第一义谛 不二法门

这么多的名词以及84000法门都是宣讲第一义谛。

借用五祖大师的一句话《六祖坛经》---

吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，

世间的善人不管做多大的善事都不能完成出离生死轮回的大事。

但是他也是有社会意义的行为。

不管是哪一种都是遇缘不同，没有对错。有对与错就不是不二法门。

出离三界六道的轮回才是修学佛法的最终目的。

阿弥陀佛

Answer 3

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！

诸恶莫作：不会受恶报
众善奉行：可以得善报
自净其意：善恶都不执着，修净业，得的果报就是生净土，成佛！
是诸佛教：佛陀关于宇宙人生真相对九法界至善圆满的教育。
修净业不在于隐居修行还是入世修行，而在于善恶两头都不执着！

Answer 4

佛法的真谛就是人为什么有很多苦恼？苦恼的根源是什么，解决的方法是什么。

如果有人问：“佛教中最简要的根本思想是什么？”
我们可以引用佛陀最简短的一句话来回答：“一切都不要执着！”这句话是佛陀亲口宣说的简明格言。我们不必花时间到浩翰的三藏（Tipitaka）中去寻找答案，因为佛陀已用这句话，把佛教教义描述得相当清楚。
若把佛陀所有的教诲，乃至八万四千法门归结起来，就是这么一句话——“一切都不要执着！”这句话提醒我们：执着只会带来痛苦。当我们了悟这道理时，可以说已经明了了佛说的八万四千法门；当我们实践这句话时，也可以说已实践了一切法门。
为什么人会犯戒？因为他有所执着，如果没有任何喜欢或讨厌的执着，就不会犯戒。为什么人的心会散乱不定？因为执着某些事物。为什么人会没有智慧？因为他愚痴而执着某些事物。如果一个能修证到“一切都不执着”的地步，他当下便能悟道、证果，得到究竟涅盘。
佛陀是个完完全全没有执著的人，佛法教导“不执着”的“行”和“证”，僧伽是一群正在修行或已经修证“不执着”的出家众。
当有人问佛陀：“可否将你的全部教导归纳成最简短的一句话？”佛陀回答：“可以！”接着说：“一切都不要执着！”

所以大善人的人生有与一个隐居修行的人生是各人自己的生活方式，而不是代表佛法。就其意义来者说，如果善人的人生不是自觉的，如果隐居修行的人生不是正信的，那么他们的所作所为可能都没有意义。

Answer 5

要修成正果首先要有智慧，而这个智慧是要靠累世积下的福德为基础的。你所看到的只是外在不同阶段的修道者而已。

善人正处在积累福德的过程当中。隐居修行者是依其已经积下的福德，正趋向于自度、证得果位。

附录释迦佛的累世修行：
世尊降生以前，为护明菩萨。在迦叶佛时，为一生补处菩萨，命终往生兜率内院，教化天道众生，此为降生前最近之历史。至若往昔修因，本事无量无边，不可纪数，见于经论者：如曾为尸毗王，代鸽施身。为普明王，持不妄戒，以身就死。为忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动。为大施太子，求如意珠，雨宝济贫，筋骨断坏，终不懈废。为螺髻仙人，深入禅定，鸟生卵于髻，俟雏出飞。为劬嫔大臣，分阎浮提均故息诤。又如底沙佛时，世尊为弟子，觅师入山，见宝龛中佛入火界定，威光赫奕，忘下一足，经于七日，以偈赞佛得超九劫，先弥勒成佛。又在燃灯佛时，为儒童菩萨，买五花以供佛，布发掩泥，令佛蹈过，得受佛记。若此之类，书不可尽。

Answer 6

光明、清净、大力、智慧

从黑暗中解脱众生，推己及人