【直译】
真好啊，祁黄羊作的建议！推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。
【出处】
《吕氏春秋·去私》，是战国时期吕不韦组织属下门客们创作的一篇散文。
这篇散文主要论述“去私”的必要性和何谓“去私”，尤其是以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹纯诛子作为“去私”的榜样，并且指出，君主只有“诛暴而不私”，才能成就王霸之业。文章所选的故事比较典型，记述具体，重点突出，引事说理，说服力强。
扩展资料：
创作背景
此文是《吕氏春秋·孟春纪》中的第五篇，第四篇是《贵公》，两篇可视为姊妹篇。私是与公相对来说的。《吕氏春秋》创作之时正是建立大一统的封建中央集权制国家的前夜，但作者创作此文是为了鼓吹分封，反对帝王将天下视为一己一家之私产，任意挥霍享乐。
意思如下:
他荐举外人,不感情用事的排除自己的仇人,荐举自家的人,不怕嫌疑避开自己的儿子,祁黄羊可以称得上是大公无私了。
这句话出自《吕氏春秋·孟春纪》，原文如下:
天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
尧有子十人,不与其子而授舜；舜有子九人,不与其子而授禹,至公也。
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令,其谁可而为之?”祁黄羊曰：“解狐可以。”平公曰：“解狐非子之仇耶?”对曰：“君问可,非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之,国人称善焉。
居有间,平公又问祁黄羊曰：“国无尉,其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”,对曰：“君问可,非问臣之子也.”平公曰：“善.”又遂用之,国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉,祁黄羊之论也!外举不避仇,内举不避子,祁黄羊可谓公矣。”
译文如下:
晋平公问祁黄羊说：“南阳这个地方缺个长官,谁适合担任?”祁黄羊答道：“解狐适合补这个缺。”平公说：“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说：“您问谁适合,不是问我的仇人是谁。”平公称赞说：“好!”就任用了解狐。都城的人都称赞任命解狐好。
过了一些时候,平公又问祁黄羊说“国家少个掌管军事的官,谁担任合适?”祁黄羊答道：“祁午合适.”平公说：“祁午不是你的儿子吗?”祁黄羊回答说：“您问谁适合,不是问我的儿子是谁。”平公又称赞说：“好!”,就又任用了祁午。都城的人又一致称赞任命祁午好。孔子听到了这件事,说：“祁黄羊的话,真好啊!他荐举外人,不感情用事排除自己的仇人,荐举自家的人,不怕嫌疑避开自己的儿子,祁黄羊可以称得上是大公无私了。”
作品简介:
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
作品赏析:
《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事说理颇为生动，仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要，先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起，层层深入，语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出论点，再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明，叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等，语言简洁流畅，有《老子》的文风，其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文。
《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据初步 统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、 传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。《吕氏春秋》在寓言的创作和运用上很有自己的特色，往往先提出论点，然 后引述一至几个寓言来进行论证。如《当务》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、 “法”四者不当的危害，然后就连用“盗亦有道”、“楚有直躬者”、“齐人之勇”和“太史据法”四个寓言来说明道理。《察今》篇为了说明“因时变法”的 主张，后面也连用“荆人涉雍”、“刻舟求剑”和“引婴儿投江”三个寓言。如 《刻舟求剑》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不 亦惑乎？”该书的寓言生动简练，中心突出，结尾处往往点明寓意，一语破的。
释义：推选外人时不回避自己的仇人，推选内部人时不回避自己的儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。
出处：该句出自《韩非子·外储说》。
原文：晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
原文释义：晋平公问祁黄羊：“南阳地方没有郡令，谁适合去补这个缺？”祁黄羊回答：“解狐适宜。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”他回答：“您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的仇人。” 平公说：“很好。”依着他任命了解狐。人人都夸赞。隔了一些日子，平公又问祁黄羊：“国家缺少了法官，谁适宜担任这个工作？”他回答：“祁午适宜。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”他回答：您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的儿子。平公说：“很对。”又依着他任命了祁午。人人都称赞。孔子听到了这些事，说：“真好，祁黄羊说的建议！推选外人时不回避自己的仇人，推选内部人时不回避自己的儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。”
简介：《韩非子·外储说》是战国末期韩国法家集大成者韩非著作《韩非子》中的一篇。此文主要讲明君治理国家要有办法，全文分为六章，分别从“忠言逆耳”“民为利、士为名”“以身作则”“诚信”等方面论说，至今也有很重要的意义，值得后人借鉴和学习。
创作年代：战国末期
文学体裁：论说体
作者：韩非