八万四千个烦恼，也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼，也可以浓缩为一个‘痴’字。痴就是不明事理，就是无知。由于愚痴，所以才会有我执；由于执着有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受“生、老、病、死”的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法，来谈谈烦恼的种类： 1、根本烦恼： （1）贪（爱）—— 外贪——对男女身份和五尘境界，心生贪着； 内外贪——于他于己，起贪染心； 遍一切处——于所有外境，心生爱着。 （2）嗔（憎恨）： 非理嗔——没有外来的恼乱，而自己憎恨；顺理嗔——受其他事物恼乱，产生憎恨；诤论嗔——争论是非，而起憎恨。 （3）痴： 俱生无明——与生俱来的无知；分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。 （4）慢——㤭慢：一、于劣计已胜——轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多；二、于等计已等——对于和我自己差不多的人，认为我又何必恭敬他呢？ 慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像‘夜郎自大’一般。 我慢——执著色身为‘我’，其余事物为我所有，而起傲慢； 增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得； 卑劣慢——1、某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了；2、自甘卑劣、自暴自弃； 邪慢——自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤，认为圣贤的道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们？ （5）疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力；疑师——怀疑老师是否真的有学问；疑法——怀疑所学的法门是否真实，是否有用。 （6）不正见——身见——执著身体是我；边见——1，断见——以为人死了以后，什么都没有；2、常见——以为人死了以后，还是为人；畜生死后，还是畜生；富人死了还是富人；穷人死了还是穷人。
邪见——诽谤没有善恶果报，认为没有圣人；见取见——自己证得了不究竟的境界，却以为是证到圣人究竟的果位。禁取见——执着无益的苦行。 2、随烦恼：随‘根本烦恼’而产生的烦恼。 （1）大随烦恼——以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为。 不信——不信因果和圣贤， 懈怠——不努力断恶修善， 放逸——放荡纵逸， 昏沉——神志昏沉，常爱睡眠， 掉举——境界不动，而心中杂念纷飞， 失正爱——又名‘失
正念’——忘记受持禅定、智慧和善法， 不正知——邪见人心， 不知正法散乱——心中随境界的改变而乱动。 （2）中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起，而且会引发一切邪恶行为。 无惭——不尊重自己的人格和潜能，没有羞耻心，敢作恶事。 无愧——做恶事不怕对不起别人，或者做了坏事不敢坦白承认。 （3）小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识（第六识）里。 忿——遇到逆境，心里气愤不平。 恨——逆境过后，结怨在心，怀恨不已。 覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。 恼——侵犯其他众生和事物。 诳——虚伪不实，欺骗别人。 谄媚——奉承巴结别人。 憍——恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌等等而骄傲。 害——损伤扰乱众生的意念。 嫉——嫉妒别人的德行、学问、名利、才能、品貌等。 悭——吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教给别人。来自：求助得到的回答