老子思想中包含有朴素辩证法的因素，“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，一切事物都有正、反两面的对立，对立面可以转化。老子还说，“道”具有“有”和“无”两种性质，并用生动的事例来说明“有”和“无”的关系。
他说，一个杯子，因为中间是空的，才能产生盛物的作用；一间房子，也是因为它的“无”，才能产生居住的作用。由此可知，“有”之所以能给人便利，全依赖“无”发挥它的作用。仅有“有”，是发挥不了大用处的，惟有“有”与“无”配合才能产生大用。
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根据司马迁的说法，老子是一位知识渊博、社会经验丰富、精通礼仪的老人，对礼仪的批判态度严肃，脾气古怪。他生活在周景旺和周景旺时代，社会动荡，人们的思想也在改变。也许和许多清廉的大臣一样，他也曾向周王讨论过治国方略。
当时，周王没有恢复君主制的雄心壮志。他想到的是如何摆脱帝国主义的持不同政见者，以及如何巧妙地在大国之间轮回生存，老子是个聪明人，当他的理想不能付诸实施时，他没有卷入皇室的正误，正如一些大臣所做的那样，因此导致了死亡。他埋头读书，接待孔子等学者，谈论远离现实政治的哲学命题。
参考资料来源：百度百科-道
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第1个回答 2012-12-08
一、道和有无所指陈之范畴不同。
《老子》开章第一篇说:"无名天地之始,有名万物之母",想想这二者能统一成"道"吗?
又说:"天下万物生于有,有生于无",很清楚的先有天地之始,再有万物之母,后者能再去和前者合而成"道"吗?
又说:"有物混成,先天地生",此物是何物?
二、虚实和有无所表述之重点不同。
《老子》说:"虚其心、实其腹",虚实是谈如何存在。
又说:"有之以利,无之以为用",有无是论是否存在。
不同类的表述语能在论证中同一化吗?
三、"如何存在"既只是表状,如何能进行"统一"呢?后世解家将虚解成无、实解成有, 是误解,非《老子》之言。
四、所以会有你的问题出现,就是因为用西方哲学的方法来理解中国思想造成的。很多人学了些黑格尔的有无胡说,就以之比况、研究国学思想,于是把几千年来已被解释得老子都看不懂的《老子》変成了去帮黑格尔擦PP的卫生纸了!
《老子》开章第一篇说:"无名天地之始,有名万物之母",想想这二者能统一成"道"吗?
又说:"天下万物生于有,有生于无",很清楚的先有天地之始,再有万物之母,后者能再去和前者合而成"道"吗?
又说:"有物混成,先天地生",此物是何物?
二、虚实和有无所表述之重点不同。
《老子》说:"虚其心、实其腹",虚实是谈如何存在。
又说:"有之以利,无之以为用",有无是论是否存在。
不同类的表述语能在论证中同一化吗?
三、"如何存在"既只是表状,如何能进行"统一"呢?后世解家将虚解成无、实解成有, 是误解,非《老子》之言。
四、所以会有你的问题出现,就是因为用西方哲学的方法来理解中国思想造成的。很多人学了些黑格尔的有无胡说,就以之比况、研究国学思想,于是把几千年来已被解释得老子都看不懂的《老子》変成了去帮黑格尔擦PP的卫生纸了!
第2个回答 2012-12-18
老子的“道”道德经“一书的”道“道德经”
- 全文和前言翻译
只有五千字，但羿锋，她的文字，深刻的，涵盖了天堂和地球，一直被称为“哲学诗”。她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人，但是，世界人民也有着深远的影响。随着科学和技术的不断发展，“道德经”越来越引起世界人民的广泛关注。到目前为止，汉飞泻而下老“，”喻老“这是说，只有”道德经“的注释不下数千。但是，到目前为止，我们可以说，注意到这一点，我没有真正说究竟是什么。世界注意：这也是一个很大的循环是大的，但是，经典的中国人，中国人不能完全理解，更不用说外国人。
仍普遍的人的想法，我想是反对的美德和智慧，反对革命，主张消极无为，甘守弱的，顺从，保守，倒退，这些点比较普遍的看法是太古代哲学家。历史教科书上说，哲学教科书上说，老师教也强调：“有前途比无为而治，有用的不如无用，活着死定了。“强调”有前途的“社会几个人读”道德经“，我会的。这些年来，气功强身健体的根深蒂固的概念。体弱多病，我很自然地找到了一些气功书来读，这将使我的零星的，我接触到的教义。直到读“道德经”里充满了情感，我是负的，反动的？明确的是，人们误解了我！因此，我有“道德”的重量解决方案，也是我的真面目的冲动，因此，将有直接前辈扭曲的理念我完全否定“道德”。
拙作绝对不是别人，其实感觉就像。年的沉默维修的实践经验已经告诉我，我的“道德”是的真相。然而，没有深奥的境界道和哲学思想，到真正理解的“道德”是世界上最伟大的哲学著作，实在是太困难太困难，所以我从来不敢说，我理解我，但是，我坚信，我理解的想法吗？我是对的，我完全理念无疑是正确的，并深深体会到当然，它是对还是错，只要读者是面向整个人类价值体系的转变必然要人们真正体会到“道德经”，我开始。自己的道德大师们的论文，我衷心的希望。我知道，我现在仍是非常简陋的“道德经”的解释，许多章节，我自己都不满意，原因是，我的知识太有限，境界也过浅，浅，如果再过十年， 20年来，然后，展现在读者面前的“道德论”，是不是这个样子的，你可以从字面上功夫哲学的理解水平将得到改善，我不希望它这样做。学会依靠集体的智慧是无穷的，只要它可以扮演重要的角色，所以我的道德思想，尽快在世界各地，和我的愿望实现了。
路
文章道由一章道路上的永恒的道; ??
名称可以命名，这个名字
圣人可以走，但不是普通的人正在道路名称可以得到，
开始追求的不是普通的人的名字 - 这解释前辈，从老前贤的解决方案，开放，抓住了道不可言喻的理论，这是开门我道障碍。在十二个字，在整个主。我前进的道德章，显示指定的世界免祸在身，免祸在社会的圣人。“道”之路“，可命名为”的名称圣人行的道路上，寻求的名字，非常人行路，问了这个名字。人生的道路无非是比追求自由，幸福，健康长寿，一个在人生道路上，有是两个截然不同的动作。首先，圣人，是顺其自然，又回到了基本路。首先，需要不断的以眼还眼，外部追求名利之道。不同的道路，势必造成不同的生活和社会。
“说，”我第一的概念，包含着深刻的哲学意义。路的本意是“道路”的意思，引申为为了的运动变化的东西，方法和规则。此外，我的“道”的哲学内涵宇宙原始的宇宙原始包含两个方面的内容：第一，道（含）的对象，即道“，化生宇宙的基本物质。路（NO），产生的最一般规律的宇宙。道说，非分离之间的对立统一，构成宇宙的原始。
路路“之前，”道“是”道“是名词的”道路“的意思一样，但第一个”道“，尤其是圣人，中间的”道“是一名词用作动词，“走”的意思。“常道”，指的是道普通的人走的道路上，这是追求的外部和名望。
中间的“名”的名称命名，非常名。“前一个”名“的名称沿圣人”公园“（21章），是一个名词用作动词，即”获得“的意思“藏”，“名称”是指的功利名称。 “通常指的名称，普通百姓追求的名称，功利性的。
不同的追求开始的一个结果显示，人们的价值观，不同的价值观，和对生活的追求和遵循的道路。一条不同的道路，势必造成一种不同的生活和社会的需求，在圣人的名义，虽然虚构和真实的普通人的追求，造成的名称，但实部和虚。 / a>
开始的天地;
名万物之母的名字。
编号：道。根本，最普遍的宇宙法则是化生宇宙的原动力，它是“天地开始的名称”;：公路身体。化生万物最原始的，基本的物质，所以名万物之母“。
“属于物质类，而反对”否“的概念和物质概念。如果是“是”被定义为一个特定的物质，“没有”特定的材料结构的存在，在时间和空间关系，运动和变化，但也可以用来概括的“自然法则”。 “形影不离”和“无”，“有”无“，”无“在那里”，“纯”，“纯”不“并不存在，他们反对彼此相互依存的，那就是，我说：”是否的关系。“ （B）“真正的”无“，是道是真实的，虚拟之路的。开始的阴阳对立，相互的实际情况的一致性，共同构成了宇宙的母亲 - 路。
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和对立的统一，是对现实世界的最一般的存在。世界的精神（无）或物质（身体），是主观的和片面的，非辩证的，辩证的本体论， ，来自世界各地的身体建立了法律的矛盾
，故常不希望观看他的精彩;
经常要看着自己仅仅是运气。
因此通常：常道是永恒的，真诚的，无私的愿望，我不想看他的精彩“，它必须是”无欲“。这是大自然的自我须遵守的道。欲望：有没有自外部愿望。自外愿望，副标题的欲望，耳朵的声音的味口，鼻嗅想的愿望，亲身体的欲望和名利的欲望。自我欲望外妙境，因此，只是没有外面的想进入的领域客观存在的路，体验到的宇宙奇观。精彩：微妙的，精彩的，信道环境，在人的大脑是通过心灵的微观世界的直观感受。这仙境，庄子的话是适用的不到笑，为他们笑小于行。 “（”庄子大宗师“）的意思是：这个领域是最合适的，仙境为时已晚，应与心脏相连笑为时已晚的安排。事实上，这种境界是佛陀说：“极乐世界”基督宣扬的“天堂”和先知的所谓的“现代启示录”的境界的境界。
：鉴定之路。因为智慧的追求是人类的天性。娇：平均边缘，边界，这里是的矛盾对立水平。关注其徼“，是”美好的前景“，到寻求矛盾双方接触的性质，揭示事物发生，发展的内在机制。矛盾的普遍性和特殊性，共性和个性，主要矛盾和次要矛盾，对抗性矛盾和非对抗性矛盾，因此属于看他的蛟类。
“看他的精彩”是相同的发言权，面对的境界道的先决条件是“无欲”;看他的焦反对说，面对现实世界中，前提是“有欲望。 “为了达到”欲望“的生活，必须”无欲“的开始。唯一的”欲望“，进入信道环境，世界的本质和规律的把握，对生命的利益，为了更好地造福社会。“没有欲望”，实现了“欲望”的方法和策略。在这里，“欲望”与“欲望”是辩证的。“没有欲望”，以消除自我不符合客观规律的，在生活中和有害的私欲里，“欲望”的增强，以满足的客观规律，有利于认识和改造人类的命运的愿望。“欲望”，“无欲”，“不希望”更坚强的意志的境界更高，更大的生命的价值，因为只有实现了路，为了实现伟大的智慧，从而把自己和改造世界。
与一不同的名称。
的，神秘的，神秘的，所有奇迹的大门。
“都”，指的是“棒极了”和“绕过去”，这是矛盾的身份和斗争。所有的东西都是矛盾的，矛盾的东西作斗争的矛盾和斗争的身份和身份。相互关联的整体，它们共同构成了矛盾统一的斗争中存在的矛盾的同一性，矛盾的身份包含的斗争，说“相同，但不同的名称。
“神秘”，古老的“象形文字，通道图像描绘的形式存在的。神秘的，客观存在的，它必须是结构，秩序，规则的运动，那么神秘的”旋转“的意思在微观世界中，无论是在人类基因组，或电子，质子，夸克和其他细小颗粒，有神秘的运动形式，现代科学技术已经证实了这一点。
“那个神秘的，神秘的，和所有美好的门“，这个世界机构，炫旋转，运动，运动，有一个规律的宇宙和生命之谜，神秘的隐藏的神秘。神秘的把握不断旋转运动网关的探索和认识生活，社会和宇宙的奥妙之处，这是我的微认识论。
在一开始就建立陶渊明的哲学概念的第一章。道，本意是道路意思是人的生活应该采取什么的路，这是确定的价值观？？的人，正确的价值观？？的正确观点的宇宙。要得到正确的宇宙观必须得到了解的原始的宇宙，因此，我宇宙原始的哲学内涵道。道“是”和“否”，物质和法律的统一，它的形状是不断旋转运动的神秘，神秘的隐藏的生命和宇宙的奇迹，但是，神秘的现象，不是外在的感官就可以知道外国官员只知道表面的东西，属于感性认识。要把握世界的内在本质和规律，另一方面，内视，精明的开发商，前提是必须认识到“无欲”，这关系到认识论的问题。
我的哲学是彻底的自然主义。“一个彻底的自然主义或人道主义，是从理想主义不同，也不同于唯物主义的，而真理是一个两者的组合。我们也看到，只有自然可以理解的行为在世界历史上，马克思说：。 “马克思的定义，自然主义的哲学，恰如其分地描述了一
我们都知道，我把客观存在的最基本的物质，称为”重大的发展和结构中的依赖关系的变化，秩序，规则和信息系统被称为“否”，无一例外，可分为合并在一起形成的天空和大地的母亲，开始他们的互动，是宇宙的原始。无论是学生“（第332章）的利润，没有思想”（10章），“万物出生，出生（436），说明并没有对立的统一。
物欲横流的世界里原始材料（在那里），和理想主义的世界的本质是（等效），自然主义的精神没有物质（带），法律（无），并没有实质的法律同样是不可想象的。 BR />
对立统一规律的，是宇宙的最根本的法律，应该体现在宇宙中的原始，否则，辩证法也不会做任何事情，这是辩证的本体论，辩证法大师，我阐述了他的道德哲学。
传统的方法由外部感官的人的理解，以应对现实世界中，我们把这种理解宏观的了解，我了解世界的一个微小的理解（或者直观的了解）。微观理解不借助人体器官和科学仪器的外观，但与细胞，原子直觉思维的理解。天堂和地球的灵魂，是一个大宇宙，细胞（包含原子）是一个小universe.I，认识论相对于传统的认识论，但也有一些哲学家，科学家认识微观思维的重要性，但没有指出具体的，科学的认识。只有建立了我的微认识论，以完全立体的对世界的理解。宏观世界团结在微观世界中，理解，只有理解的微观世界，才能真正了解宏观世界。宏观世界的无限（大外）和外部感官的认知能力是有限的，现代的人通过高高新技术成果，但仍无法完全把握世界的基本规则。微观世界，尽管它有无限的（小内），但人的心灵的认知能力是无限的，并表现为立体的认识整体认知能力，头脑依赖于修身养性的武术，功夫更高，更强的能力，所以，我微观认识论，科学的，辩证的。
老子的“道”道德经“，因此，虽然扩展到覆盖天地，全方位的，但它首先是作为人类科学的理论基础，和养生理论的执政理论，“道德经”是治理主体理论，管理理论，管理机构和运行的国家是密切联系相互印证。人体细胞的集合，那里有大约60万亿美元细胞中的国家人民国会，每一个细胞是一种精神，相当于该州的一名成员;大脑是灵魂的家园，相当于资本的统治者的自我灵魂的主，相当于这个国家的统治者骨头相当于国家政府机构;本质的材料是人体的营养物质和能量，相当于财富;血液循环系统，相当于道路交通，免疫系统，相当于司法系统，神经系统是信息网络;消化系统相当于到工厂和企业，了解了这些，你就能更好地了解我伸过同构理论。
人的哲学是永恒的主题，离开的自我修复许可证片面强调的哲学理论，哲学变成空的，它是很难被所有的人所接受。哲学大道必须先了解自己的理念，以解放全人类必须先解放人的心灵，人类社会健康的方式，自我健康的方式，这是圣人老子，老子的最重要的特征。
圣治章
世界是众所周知的;
美为美，丑就知道好，斯里兰卡一直不佳。
美国，是指一切美好的事物，邪恶，是指所有的丑恶的东西。
仆人知道什么是当这种丑陋的事情一直都在世界各地的美国，当人们都在欢呼更好的善行，穷人已经充斥整个社会。
美丑，善恶都是矛盾的统一体，要知道，美国是丑陋的存在的理由;知道好不好，因为的存在，邪恶的世界。至道，人不知道有丑，我不知道善良，一切都来自自然动机性。路世界路，个人主义，利己主义的人生观，名利的追求，和经常离开美国，用来掩盖自己的虚伪。集美好于名利，善存伪丑生的。
因此，有无相生，困难的互补性，长度比高下相倾，声相和，前后手牵手。
因此这样的意思。句子的美丽和丑陋，善良与邪恶，两对矛盾具体分析揭示了转换法之间的矛盾对立，从而导致以下。
存在或不存在的难度，长度，竞争，声音，之前和之后，他们的关系是相互对立的相互依存关系。如果你能不看他们，是辩证的矛盾不可能得到一个很好的解决方案。不变的追求，容易，长，高，声（名声），前世界，而厌恶它的正面和背面，其结果往往是不科学的追求，导致需求和不疼痛，我想向世界展示表明，寻求“要求，在寻求”不“求”易“一定要注意”困难的“;”长“，我们必须首先启动的”短“，”高“第一，必须在“下”的声音和“外部”第一发音“;要在”前“的人，一定要第一排名”之后，“......总之，辩证的角度来看，另一侧进行追求的东西，让它自然地从量变到质变的积极
圣徒的无为而治的有教无类的话。
：连词，承上启下，总结总结以上。
我们的生活，谁不想有所作为？为了社会的稳定和团结，不正确的人的想法如何做到这一点？因此，“有前途”和“言教”成为普遍的社会理念。然而，根据法律的对立面转化，的统治者重视自我前途和将不可避免地导致社会作为一个整体，强调戒律必然导致人心不古，道德堕落的无所作为。因此，社会丑恶现象，片面追求“有前途”和“言教”超过“大有前途”是相反的“无为而治”，“坚持”是相反的“无字教学，以达到的真正目的，尽一切是具体的和社会的圣人“无为而治的东西，话线有教无类，这是矛盾的对立统一规律的使用是最根本的宇宙法则。对立统一规律的，我辩证法的灵魂。
圣徒的管理机构，是指了解大道，返朴归真，在全国来讲，这意味着神圣的法律，理想的统治者的代言人。
东西“的无为而治无字“拯救世界的辩证法主我的世界最小的两件法宝，网上教学的具体应用法律的对立矛盾也一个圣人治理机构的治国之道，最根本的措施。
我们使用条件，老子的“陶碲清”是的治理体理论和法治的统一理论的执政理论源于治体理论，以说明在“陶碲清”，只有从了2方面的治理主体和治国明白，我伟大的哲学和其永恒的魅力。
前说：“在无为的东西。管理机构在无为的东西，并要求自我，有虚己保持安静，无私的愿望，自损的精神忘我的境界。 “无为”不是无所作为，而是自我与任何主观偏见，始终遵循客观规律，让法律发挥作用。 “无为”的目的是大有作为的，做的一切。要达到这个目的，就必须采取辩证的观点：我不直接治身第一次解放的灵魂，在这个过程中的灵魂解放的过程是真正的平原凝聚力，团结真朴的过程机身内置的物理过程，朴成由公园管理机构，公园管理机构的健康和长寿。自“无为而治”，以充分发挥协调作用，在身体的每一个细胞的内部，可以逐步形成真正的公园;自我“，并承诺”的精神的灵魂，精神的灵魂现在的真实平原。自我力量是有限的，公园的力量是无限的。老子“无为而治”的事情公园，公园“一切”治身。公园管理机构，百邪不侵，百病不生，自由，幸福，健康和长寿的目标的实现。的条款的国家，统治者的无为而治的事，不玩心计，搞独裁统治，但清空自己的谦逊，无私，也是人的智慧，所有的人都自由地充分利用，建立一个公平，公正，正义的国家法律。总之，就是抛弃人治，法治。统治者“无为而治”，健全的法律，神圣的，神圣的法律治国，国家就必然有持久的繁荣和稳定。统治者的智慧是有限的，法治的力量是无限的。 “在无为的东西，并没有什么，但做的一切。相对于”谁治理“，谁治理的共同特点是所有阶级社会的结果，它强调的统治者奴役世界的人心一个人或几个人的心脏的心脏。有前途的个人英雄主义的背后，是一个英雄的历史观。谁治理精确地阻碍社会的发展，根本原因是一个历史的悲剧。
现在，人们“无为而治”的思考，我认识到未知，遗迹的数千多年的封建思想在作怪，人民群众有没有真正觉醒的缘故。有前途的概念的标尺，将不可避免地导致官僚主义和个人崇拜，官僚机构和个人崇拜，将不可避免地导致政治腐败和社会混乱。
的话“治理”，“网上教学无话不采取行动的”东西“，”字“教”与教学无字“设置的话教。让词教导统治者要利用某人或某些人的想法表面的说教。这是说，言教只是一种语言游戏，可怜的思想控制。这种观点无疑是正确的，因为表面的??说教不可能触及每个人的心中，彻底改变并巩固所有受过教育的思想，创造一个真正意义上的社会和健康。有教无类的话，每个人的自身实践实践活动的研究和认识的大道，实现自我教育，自我意识与客观规律，违背自愿放弃逐渐统一了客观规律。因此，不言教授“教育成果的追求是建立一个全社会的共识，形成共同的道德价值观，为世界的基本规律是真诚的，坚定的。这种共识的形成，将不可避免地成为一个巨大的改造现实世界的物质力量。“有教无话居然把品德高尚的灵魂和人类解放的确认大道的实践过程中，实践比理论的理解。
“有教无类的话，”值得关注的是人的灵魂，但是从宗教是不同的。宗教信徒相信上帝和真主的说教，鼓吹“戒律”。值得辨别佛教和道教的基本信仰不属于。宗教是讲世界是上帝创造的，如基督教的“上帝”，“真主”的伊斯兰教。佛教，道教，佛教是讲世界上有佛性，人人都可以修身成佛。所谓的佛，是人的大彻大悟，而不是主宰世界的神。道教强调的八仙美分，塑造自我培养和自我对抗公园太阳神是太阳神，不是世界的主宰。太成佛，成为中国历史上不朽的人物，但他们要么师徒关系，或者是学生之间的关系，是自己的实践的结果，他们只是不同的境界，不同的身份。佛教和道教也有太多的“戒律”，鬼神说教的成分，但是这仅仅是后者的一部分演变的根本不是从有教无类的话。奉老子是道教的始祖已经偏离了老派的目的，佛教相通的出生思考组织，但他们的出生思想有其历史原因。总之，在世界上所有的宗教以及佛教，道教，我园学校是不完美的，他们或深或浅的解释认识成果大道，但尚未形成一套科学的世界观和方法论。只有消除宗教，人类文化归结为我想拿出Puxue，硅，世界将是和谐有序的人类为了消除危机的信念，真正的幸福和自由。
“的话，有教无类”的宗旨，要求聪明的人充分发挥自己的主观能动性打开，真正的严肃的科学态度和方法，通过自身的实践既不属于上帝的精神不属于别人的家园，并利用潜在的智慧来指导生活和社会实践，为实现“小国”天堂创造生命的价值。 “有教无话，即使灵魂寄托的救赎，不走在地上的生命为代价的，这是积极的，科学的无与伦比的教学措施。
”无为而治的事情，网上教学，无话“，实践高度的团结和理解，通过自我检验真理的微观认识论，身体和精神健康的基础上。“在无为的东西法治”有教无类的话，该行“以德治国。只有依法治国与以德相结合的规则，以确保人类的和平和幸福的生活。在无为的线路有教无类的话，是世界上最科学的方法，只有我才能揭示这种理念和方法，真正理解大道。
燕的一切，没有任何犹豫和拒绝，而不是依赖，掉在地上饱耳福排名。
丈夫弗排名就不去了。
事情出现不逃避矛盾，推卸责任，真的普生程，而不是为自己，追求有前途的，而不是依靠一个智慧的自我，掉在地上，而不是居功自傲。不居功自傲，功勋是不可磨灭的。 “夫的以弗所书排行榜，根据不走，说：”圣人积极困惑的人没有信用，信用记录在圣徒身上。正如泰戈尔说：“你永远不会寻求名声和崇拜，但他们发现你神的爱。”相反，如果居功自傲，没有权力。
本章揭示的矛盾相反的转换法，“无为无字的网上教学的中心论点，也是整部经书的灵魂，随后的章节对周围无为治理”和“有教无类“的基本原则，辩证法和扩大。
水平的人，总是自我为中心，强调和前途，追求功利的目的戒律，其结果只能加强自我意识，加剧了其自身的矛盾和社会冲突。人类的全面转型的值，参玄悟道，追求真正的公园超越自我，创造真正的我实现了“无为”的成绩，不言，胜于言教。
我们知道，“道德经”中的努力，我们的自我作为生命科学的理论基础。现在中国古代被称为“气功”，但用的是“气功”道教的成就的努力是不恰当的。它强调的气体的目的只是为了强身健体的功能，他们的认知水平是不明确的，指导性的狭隘。道教的做法是基于微观认识论，以树立正确的世界观的世界观，人生观，价值观？为根本的宗旨，返朴归真的最高原则和要求，包括创造无限自由的精神天堂，天堂
- 全文和前言翻译
只有五千字，但羿锋，她的文字，深刻的，涵盖了天堂和地球，一直被称为“哲学诗”。她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人，但是，世界人民也有着深远的影响。随着科学和技术的不断发展，“道德经”越来越引起世界人民的广泛关注。到目前为止，汉飞泻而下老“，”喻老“这是说，只有”道德经“的注释不下数千。但是，到目前为止，我们可以说，注意到这一点，我没有真正说究竟是什么。世界注意：这也是一个很大的循环是大的，但是，经典的中国人，中国人不能完全理解，更不用说外国人。
仍普遍的人的想法，我想是反对的美德和智慧，反对革命，主张消极无为，甘守弱的，顺从，保守，倒退，这些点比较普遍的看法是太古代哲学家。历史教科书上说，哲学教科书上说，老师教也强调：“有前途比无为而治，有用的不如无用，活着死定了。“强调”有前途的“社会几个人读”道德经“，我会的。这些年来，气功强身健体的根深蒂固的概念。体弱多病，我很自然地找到了一些气功书来读，这将使我的零星的，我接触到的教义。直到读“道德经”里充满了情感，我是负的，反动的？明确的是，人们误解了我！因此，我有“道德”的重量解决方案，也是我的真面目的冲动，因此，将有直接前辈扭曲的理念我完全否定“道德”。
拙作绝对不是别人，其实感觉就像。年的沉默维修的实践经验已经告诉我，我的“道德”是的真相。然而，没有深奥的境界道和哲学思想，到真正理解的“道德”是世界上最伟大的哲学著作，实在是太困难太困难，所以我从来不敢说，我理解我，但是，我坚信，我理解的想法吗？我是对的，我完全理念无疑是正确的，并深深体会到当然，它是对还是错，只要读者是面向整个人类价值体系的转变必然要人们真正体会到“道德经”，我开始。自己的道德大师们的论文，我衷心的希望。我知道，我现在仍是非常简陋的“道德经”的解释，许多章节，我自己都不满意，原因是，我的知识太有限，境界也过浅，浅，如果再过十年， 20年来，然后，展现在读者面前的“道德论”，是不是这个样子的，你可以从字面上功夫哲学的理解水平将得到改善，我不希望它这样做。学会依靠集体的智慧是无穷的，只要它可以扮演重要的角色，所以我的道德思想，尽快在世界各地，和我的愿望实现了。
路
文章道由一章道路上的永恒的道; ??
名称可以命名，这个名字
圣人可以走，但不是普通的人正在道路名称可以得到，
开始追求的不是普通的人的名字 - 这解释前辈，从老前贤的解决方案，开放，抓住了道不可言喻的理论，这是开门我道障碍。在十二个字，在整个主。我前进的道德章，显示指定的世界免祸在身，免祸在社会的圣人。“道”之路“，可命名为”的名称圣人行的道路上，寻求的名字，非常人行路，问了这个名字。人生的道路无非是比追求自由，幸福，健康长寿，一个在人生道路上，有是两个截然不同的动作。首先，圣人，是顺其自然，又回到了基本路。首先，需要不断的以眼还眼，外部追求名利之道。不同的道路，势必造成不同的生活和社会。
“说，”我第一的概念，包含着深刻的哲学意义。路的本意是“道路”的意思，引申为为了的运动变化的东西，方法和规则。此外，我的“道”的哲学内涵宇宙原始的宇宙原始包含两个方面的内容：第一，道（含）的对象，即道“，化生宇宙的基本物质。路（NO），产生的最一般规律的宇宙。道说，非分离之间的对立统一，构成宇宙的原始。
路路“之前，”道“是”道“是名词的”道路“的意思一样，但第一个”道“，尤其是圣人，中间的”道“是一名词用作动词，“走”的意思。“常道”，指的是道普通的人走的道路上，这是追求的外部和名望。
中间的“名”的名称命名，非常名。“前一个”名“的名称沿圣人”公园“（21章），是一个名词用作动词，即”获得“的意思“藏”，“名称”是指的功利名称。 “通常指的名称，普通百姓追求的名称，功利性的。
不同的追求开始的一个结果显示，人们的价值观，不同的价值观，和对生活的追求和遵循的道路。一条不同的道路，势必造成一种不同的生活和社会的需求，在圣人的名义，虽然虚构和真实的普通人的追求，造成的名称，但实部和虚。 / a>
开始的天地;
名万物之母的名字。
编号：道。根本，最普遍的宇宙法则是化生宇宙的原动力，它是“天地开始的名称”;：公路身体。化生万物最原始的，基本的物质，所以名万物之母“。
“属于物质类，而反对”否“的概念和物质概念。如果是“是”被定义为一个特定的物质，“没有”特定的材料结构的存在，在时间和空间关系，运动和变化，但也可以用来概括的“自然法则”。 “形影不离”和“无”，“有”无“，”无“在那里”，“纯”，“纯”不“并不存在，他们反对彼此相互依存的，那就是，我说：”是否的关系。“ （B）“真正的”无“，是道是真实的，虚拟之路的。开始的阴阳对立，相互的实际情况的一致性，共同构成了宇宙的母亲 - 路。
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和对立的统一，是对现实世界的最一般的存在。世界的精神（无）或物质（身体），是主观的和片面的，非辩证的，辩证的本体论， ，来自世界各地的身体建立了法律的矛盾
，故常不希望观看他的精彩;
经常要看着自己仅仅是运气。
因此通常：常道是永恒的，真诚的，无私的愿望，我不想看他的精彩“，它必须是”无欲“。这是大自然的自我须遵守的道。欲望：有没有自外部愿望。自外愿望，副标题的欲望，耳朵的声音的味口，鼻嗅想的愿望，亲身体的欲望和名利的欲望。自我欲望外妙境，因此，只是没有外面的想进入的领域客观存在的路，体验到的宇宙奇观。精彩：微妙的，精彩的，信道环境，在人的大脑是通过心灵的微观世界的直观感受。这仙境，庄子的话是适用的不到笑，为他们笑小于行。 “（”庄子大宗师“）的意思是：这个领域是最合适的，仙境为时已晚，应与心脏相连笑为时已晚的安排。事实上，这种境界是佛陀说：“极乐世界”基督宣扬的“天堂”和先知的所谓的“现代启示录”的境界的境界。
：鉴定之路。因为智慧的追求是人类的天性。娇：平均边缘，边界，这里是的矛盾对立水平。关注其徼“，是”美好的前景“，到寻求矛盾双方接触的性质，揭示事物发生，发展的内在机制。矛盾的普遍性和特殊性，共性和个性，主要矛盾和次要矛盾，对抗性矛盾和非对抗性矛盾，因此属于看他的蛟类。
“看他的精彩”是相同的发言权，面对的境界道的先决条件是“无欲”;看他的焦反对说，面对现实世界中，前提是“有欲望。 “为了达到”欲望“的生活，必须”无欲“的开始。唯一的”欲望“，进入信道环境，世界的本质和规律的把握，对生命的利益，为了更好地造福社会。“没有欲望”，实现了“欲望”的方法和策略。在这里，“欲望”与“欲望”是辩证的。“没有欲望”，以消除自我不符合客观规律的，在生活中和有害的私欲里，“欲望”的增强，以满足的客观规律，有利于认识和改造人类的命运的愿望。“欲望”，“无欲”，“不希望”更坚强的意志的境界更高，更大的生命的价值，因为只有实现了路，为了实现伟大的智慧，从而把自己和改造世界。
与一不同的名称。
的，神秘的，神秘的，所有奇迹的大门。
“都”，指的是“棒极了”和“绕过去”，这是矛盾的身份和斗争。所有的东西都是矛盾的，矛盾的东西作斗争的矛盾和斗争的身份和身份。相互关联的整体，它们共同构成了矛盾统一的斗争中存在的矛盾的同一性，矛盾的身份包含的斗争，说“相同，但不同的名称。
“神秘”，古老的“象形文字，通道图像描绘的形式存在的。神秘的，客观存在的，它必须是结构，秩序，规则的运动，那么神秘的”旋转“的意思在微观世界中，无论是在人类基因组，或电子，质子，夸克和其他细小颗粒，有神秘的运动形式，现代科学技术已经证实了这一点。
“那个神秘的，神秘的，和所有美好的门“，这个世界机构，炫旋转，运动，运动，有一个规律的宇宙和生命之谜，神秘的隐藏的神秘。神秘的把握不断旋转运动网关的探索和认识生活，社会和宇宙的奥妙之处，这是我的微认识论。
在一开始就建立陶渊明的哲学概念的第一章。道，本意是道路意思是人的生活应该采取什么的路，这是确定的价值观？？的人，正确的价值观？？的正确观点的宇宙。要得到正确的宇宙观必须得到了解的原始的宇宙，因此，我宇宙原始的哲学内涵道。道“是”和“否”，物质和法律的统一，它的形状是不断旋转运动的神秘，神秘的隐藏的生命和宇宙的奇迹，但是，神秘的现象，不是外在的感官就可以知道外国官员只知道表面的东西，属于感性认识。要把握世界的内在本质和规律，另一方面，内视，精明的开发商，前提是必须认识到“无欲”，这关系到认识论的问题。
我的哲学是彻底的自然主义。“一个彻底的自然主义或人道主义，是从理想主义不同，也不同于唯物主义的，而真理是一个两者的组合。我们也看到，只有自然可以理解的行为在世界历史上，马克思说：。 “马克思的定义，自然主义的哲学，恰如其分地描述了一
我们都知道，我把客观存在的最基本的物质，称为”重大的发展和结构中的依赖关系的变化，秩序，规则和信息系统被称为“否”，无一例外，可分为合并在一起形成的天空和大地的母亲，开始他们的互动，是宇宙的原始。无论是学生“（第332章）的利润，没有思想”（10章），“万物出生，出生（436），说明并没有对立的统一。
物欲横流的世界里原始材料（在那里），和理想主义的世界的本质是（等效），自然主义的精神没有物质（带），法律（无），并没有实质的法律同样是不可想象的。 BR />
对立统一规律的，是宇宙的最根本的法律，应该体现在宇宙中的原始，否则，辩证法也不会做任何事情，这是辩证的本体论，辩证法大师，我阐述了他的道德哲学。
传统的方法由外部感官的人的理解，以应对现实世界中，我们把这种理解宏观的了解，我了解世界的一个微小的理解（或者直观的了解）。微观理解不借助人体器官和科学仪器的外观，但与细胞，原子直觉思维的理解。天堂和地球的灵魂，是一个大宇宙，细胞（包含原子）是一个小universe.I，认识论相对于传统的认识论，但也有一些哲学家，科学家认识微观思维的重要性，但没有指出具体的，科学的认识。只有建立了我的微认识论，以完全立体的对世界的理解。宏观世界团结在微观世界中，理解，只有理解的微观世界，才能真正了解宏观世界。宏观世界的无限（大外）和外部感官的认知能力是有限的，现代的人通过高高新技术成果，但仍无法完全把握世界的基本规则。微观世界，尽管它有无限的（小内），但人的心灵的认知能力是无限的，并表现为立体的认识整体认知能力，头脑依赖于修身养性的武术，功夫更高，更强的能力，所以，我微观认识论，科学的，辩证的。
老子的“道”道德经“，因此，虽然扩展到覆盖天地，全方位的，但它首先是作为人类科学的理论基础，和养生理论的执政理论，“道德经”是治理主体理论，管理理论，管理机构和运行的国家是密切联系相互印证。人体细胞的集合，那里有大约60万亿美元细胞中的国家人民国会，每一个细胞是一种精神，相当于该州的一名成员;大脑是灵魂的家园，相当于资本的统治者的自我灵魂的主，相当于这个国家的统治者骨头相当于国家政府机构;本质的材料是人体的营养物质和能量，相当于财富;血液循环系统，相当于道路交通，免疫系统，相当于司法系统，神经系统是信息网络;消化系统相当于到工厂和企业，了解了这些，你就能更好地了解我伸过同构理论。
人的哲学是永恒的主题，离开的自我修复许可证片面强调的哲学理论，哲学变成空的，它是很难被所有的人所接受。哲学大道必须先了解自己的理念，以解放全人类必须先解放人的心灵，人类社会健康的方式，自我健康的方式，这是圣人老子，老子的最重要的特征。
圣治章
世界是众所周知的;
美为美，丑就知道好，斯里兰卡一直不佳。
美国，是指一切美好的事物，邪恶，是指所有的丑恶的东西。
仆人知道什么是当这种丑陋的事情一直都在世界各地的美国，当人们都在欢呼更好的善行，穷人已经充斥整个社会。
美丑，善恶都是矛盾的统一体，要知道，美国是丑陋的存在的理由;知道好不好，因为的存在，邪恶的世界。至道，人不知道有丑，我不知道善良，一切都来自自然动机性。路世界路，个人主义，利己主义的人生观，名利的追求，和经常离开美国，用来掩盖自己的虚伪。集美好于名利，善存伪丑生的。
因此，有无相生，困难的互补性，长度比高下相倾，声相和，前后手牵手。
因此这样的意思。句子的美丽和丑陋，善良与邪恶，两对矛盾具体分析揭示了转换法之间的矛盾对立，从而导致以下。
存在或不存在的难度，长度，竞争，声音，之前和之后，他们的关系是相互对立的相互依存关系。如果你能不看他们，是辩证的矛盾不可能得到一个很好的解决方案。不变的追求，容易，长，高，声（名声），前世界，而厌恶它的正面和背面，其结果往往是不科学的追求，导致需求和不疼痛，我想向世界展示表明，寻求“要求，在寻求”不“求”易“一定要注意”困难的“;”长“，我们必须首先启动的”短“，”高“第一，必须在“下”的声音和“外部”第一发音“;要在”前“的人，一定要第一排名”之后，“......总之，辩证的角度来看，另一侧进行追求的东西，让它自然地从量变到质变的积极
圣徒的无为而治的有教无类的话。
：连词，承上启下，总结总结以上。
我们的生活，谁不想有所作为？为了社会的稳定和团结，不正确的人的想法如何做到这一点？因此，“有前途”和“言教”成为普遍的社会理念。然而，根据法律的对立面转化，的统治者重视自我前途和将不可避免地导致社会作为一个整体，强调戒律必然导致人心不古，道德堕落的无所作为。因此，社会丑恶现象，片面追求“有前途”和“言教”超过“大有前途”是相反的“无为而治”，“坚持”是相反的“无字教学，以达到的真正目的，尽一切是具体的和社会的圣人“无为而治的东西，话线有教无类，这是矛盾的对立统一规律的使用是最根本的宇宙法则。对立统一规律的，我辩证法的灵魂。
圣徒的管理机构，是指了解大道，返朴归真，在全国来讲，这意味着神圣的法律，理想的统治者的代言人。
东西“的无为而治无字“拯救世界的辩证法主我的世界最小的两件法宝，网上教学的具体应用法律的对立矛盾也一个圣人治理机构的治国之道，最根本的措施。
我们使用条件，老子的“陶碲清”是的治理体理论和法治的统一理论的执政理论源于治体理论，以说明在“陶碲清”，只有从了2方面的治理主体和治国明白，我伟大的哲学和其永恒的魅力。
前说：“在无为的东西。管理机构在无为的东西，并要求自我，有虚己保持安静，无私的愿望，自损的精神忘我的境界。 “无为”不是无所作为，而是自我与任何主观偏见，始终遵循客观规律，让法律发挥作用。 “无为”的目的是大有作为的，做的一切。要达到这个目的，就必须采取辩证的观点：我不直接治身第一次解放的灵魂，在这个过程中的灵魂解放的过程是真正的平原凝聚力，团结真朴的过程机身内置的物理过程，朴成由公园管理机构，公园管理机构的健康和长寿。自“无为而治”，以充分发挥协调作用，在身体的每一个细胞的内部，可以逐步形成真正的公园;自我“，并承诺”的精神的灵魂，精神的灵魂现在的真实平原。自我力量是有限的，公园的力量是无限的。老子“无为而治”的事情公园，公园“一切”治身。公园管理机构，百邪不侵，百病不生，自由，幸福，健康和长寿的目标的实现。的条款的国家，统治者的无为而治的事，不玩心计，搞独裁统治，但清空自己的谦逊，无私，也是人的智慧，所有的人都自由地充分利用，建立一个公平，公正，正义的国家法律。总之，就是抛弃人治，法治。统治者“无为而治”，健全的法律，神圣的，神圣的法律治国，国家就必然有持久的繁荣和稳定。统治者的智慧是有限的，法治的力量是无限的。 “在无为的东西，并没有什么，但做的一切。相对于”谁治理“，谁治理的共同特点是所有阶级社会的结果，它强调的统治者奴役世界的人心一个人或几个人的心脏的心脏。有前途的个人英雄主义的背后，是一个英雄的历史观。谁治理精确地阻碍社会的发展，根本原因是一个历史的悲剧。
现在，人们“无为而治”的思考，我认识到未知，遗迹的数千多年的封建思想在作怪，人民群众有没有真正觉醒的缘故。有前途的概念的标尺，将不可避免地导致官僚主义和个人崇拜，官僚机构和个人崇拜，将不可避免地导致政治腐败和社会混乱。
的话“治理”，“网上教学无话不采取行动的”东西“，”字“教”与教学无字“设置的话教。让词教导统治者要利用某人或某些人的想法表面的说教。这是说，言教只是一种语言游戏，可怜的思想控制。这种观点无疑是正确的，因为表面的??说教不可能触及每个人的心中，彻底改变并巩固所有受过教育的思想，创造一个真正意义上的社会和健康。有教无类的话，每个人的自身实践实践活动的研究和认识的大道，实现自我教育，自我意识与客观规律，违背自愿放弃逐渐统一了客观规律。因此，不言教授“教育成果的追求是建立一个全社会的共识，形成共同的道德价值观，为世界的基本规律是真诚的，坚定的。这种共识的形成，将不可避免地成为一个巨大的改造现实世界的物质力量。“有教无话居然把品德高尚的灵魂和人类解放的确认大道的实践过程中，实践比理论的理解。
“有教无类的话，”值得关注的是人的灵魂，但是从宗教是不同的。宗教信徒相信上帝和真主的说教，鼓吹“戒律”。值得辨别佛教和道教的基本信仰不属于。宗教是讲世界是上帝创造的，如基督教的“上帝”，“真主”的伊斯兰教。佛教，道教，佛教是讲世界上有佛性，人人都可以修身成佛。所谓的佛，是人的大彻大悟，而不是主宰世界的神。道教强调的八仙美分，塑造自我培养和自我对抗公园太阳神是太阳神，不是世界的主宰。太成佛，成为中国历史上不朽的人物，但他们要么师徒关系，或者是学生之间的关系，是自己的实践的结果，他们只是不同的境界，不同的身份。佛教和道教也有太多的“戒律”，鬼神说教的成分，但是这仅仅是后者的一部分演变的根本不是从有教无类的话。奉老子是道教的始祖已经偏离了老派的目的，佛教相通的出生思考组织，但他们的出生思想有其历史原因。总之，在世界上所有的宗教以及佛教，道教，我园学校是不完美的，他们或深或浅的解释认识成果大道，但尚未形成一套科学的世界观和方法论。只有消除宗教，人类文化归结为我想拿出Puxue，硅，世界将是和谐有序的人类为了消除危机的信念，真正的幸福和自由。
“的话，有教无类”的宗旨，要求聪明的人充分发挥自己的主观能动性打开，真正的严肃的科学态度和方法，通过自身的实践既不属于上帝的精神不属于别人的家园，并利用潜在的智慧来指导生活和社会实践，为实现“小国”天堂创造生命的价值。 “有教无话，即使灵魂寄托的救赎，不走在地上的生命为代价的，这是积极的，科学的无与伦比的教学措施。
”无为而治的事情，网上教学，无话“，实践高度的团结和理解，通过自我检验真理的微观认识论，身体和精神健康的基础上。“在无为的东西法治”有教无类的话，该行“以德治国。只有依法治国与以德相结合的规则，以确保人类的和平和幸福的生活。在无为的线路有教无类的话，是世界上最科学的方法，只有我才能揭示这种理念和方法，真正理解大道。
燕的一切，没有任何犹豫和拒绝，而不是依赖，掉在地上饱耳福排名。
丈夫弗排名就不去了。
事情出现不逃避矛盾，推卸责任，真的普生程，而不是为自己，追求有前途的，而不是依靠一个智慧的自我，掉在地上，而不是居功自傲。不居功自傲，功勋是不可磨灭的。 “夫的以弗所书排行榜，根据不走，说：”圣人积极困惑的人没有信用，信用记录在圣徒身上。正如泰戈尔说：“你永远不会寻求名声和崇拜，但他们发现你神的爱。”相反，如果居功自傲，没有权力。
本章揭示的矛盾相反的转换法，“无为无字的网上教学的中心论点，也是整部经书的灵魂，随后的章节对周围无为治理”和“有教无类“的基本原则，辩证法和扩大。
水平的人，总是自我为中心，强调和前途，追求功利的目的戒律，其结果只能加强自我意识，加剧了其自身的矛盾和社会冲突。人类的全面转型的值，参玄悟道，追求真正的公园超越自我，创造真正的我实现了“无为”的成绩，不言，胜于言教。
我们知道，“道德经”中的努力，我们的自我作为生命科学的理论基础。现在中国古代被称为“气功”，但用的是“气功”道教的成就的努力是不恰当的。它强调的气体的目的只是为了强身健体的功能，他们的认知水平是不明确的，指导性的狭隘。道教的做法是基于微观认识论，以树立正确的世界观的世界观，人生观，价值观？为根本的宗旨，返朴归真的最高原则和要求，包括创造无限自由的精神天堂，天堂
第3个回答 2012-12-08
老子哲学告诉大家要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。而无是天地初始，万物未生时的一片混沌，有是从万物初始的天道中演化而来的万物。无与有是探查体会玄之又玄的道的两种相辅相成的两个途径，也是道的两种体现方式。而虚与实就是无与有的引申。这是我的看法。来自：求助得到的回答
第3个回答 2012-12-08
不完全是，他是看到统一，但是是通过绝对运动得到的，实质不科学。
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