关于韩非的死因,切实没有太确定的说法,但是,流传比较广的应该是公子韩非阻止嬴政灭韩,因而惹怒秦王被关进大牢,同门李斯嫉妒秦王对他的信任,所以抢在赦免圣旨之前送去了毒酒,毒杀公子韩非。但是稍微有点历史常识就应该知道不靠谱,就凭秦王那个小心眼,李斯怎么可能违背他的心意自作主张。我觉得历史中的韩非死因应该归功于他自己。
嬴政因为他的文章而对他有兴趣,据说还为他发动战争,这种情况下韩王安把他作为使臣派过去,作为公子,基本一旦两国有战争,他就是弃子。再者,王的儿子,却原离本国朝堂,基本就是鱼离开水。而且,韩非子一书中有他劝秦王保韩,驱逐秦朝中其他国籍的臣子客卿的书,再者,说实话他给秦王写的真的比之前写的水平差很多。秦王估计最开始想用他的,但从他离开韩国起,他就被韩国抛弃了。这种情况,他不能帮韩国,
因为秦王如果发现他帮韩国,轻者厌雪藏,重者就会直接杀掉。他又不能不帮,那是他的国家,他又是皇子,国未倒,他却投降,这怎么可能。所以,他基本是,就是进退维谷。从韩非子中可以看出,他在努力说服秦王留下韩国,这些文章,嬴政还询问过李斯的看法,可以看出,嬴政其实也挺矛盾,他想过要不要留他。最根本的是利益问题,所以,他必须死,因为他根本就没有活路。秦始皇拜服公子非的才华,但是因为血统关系,公子不可能完完全全为秦所用,
所以,把自己想学的学到手之后干脆就学楚晋王从源头上扼杀“意外”的出现了。所以,我自己的观点来看,韩非的死因与李斯有关,但李斯不是主要的原因,还是因为自己的原因被害死。
春秋战国是中国历史上思想碰撞最激烈的时代,涌现出了众多影响深远的千古圣贤,比如孔子、孟子、老子、荀子等,百家争鸣百花齐放,作为法家的集大成者,韩非子的一生并没有外表看到的那样光鲜亮丽,结局惨淡引人深思。
韩非子是战国末期著名思想家、哲学家、散文家以及法家等,他的思想影响深渊,其著作《韩非子》在先秦诸子百家中独树一帜,崇尚唯物主义和效益主义,积极倡导君主专制主义理论,为秦国的统一提供了思想武器,后续汉朝也继承了秦朝的集权体制和法治体制,韩非子主张的“法治”成为古代封建社会乃至现在社会的重要思想。
法学在法理学方面做出重要贡献,虽然韩非子师从荀子,荀子提出了性恶论,但是韩非子认为人性逐利,所以法可以约束民众,商鞅变法后,秦朝转羸弱为富强,法的作用有了彻底体现,韩非子糅合“法、势、术”三家思想并发扬光大。可惜,虽然韩非子思想宏大前卫,但是在故国韩国得不到重用,尊而不崇,地位非常尴尬,有政治抱负的韩非子投身到秦王麾下(师兄李斯引荐),嬴政那是非常高兴的,力排众议重用他,可惜之后因为主张不一样以及被李斯谗言构陷被嬴政打入大牢,最终不堪受辱服毒自尽。
可笑的是,秦国是法学的坚定拥护者,但是历来的法治推行者都得不到善终,法学主张依法治国,发对礼制,这在战乱年代很好用,所以秦军很强大,因为“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”,和儒家的“礼不下庶人,刑不上大夫”完全相反,底层的军人很拼命。但在和平年代,秦国过于严苛的刑法还是激起不小的民愤。
韩非子不光是法学的集大成者,其著作《韩非子》思想宏大,55篇十几万字影响深远,提出了矛盾的学说,还记载了大量脍炙人口的寓言故事,比如自相矛盾、守株待兔、讳疾忌医、滥竽充数、老马识途等等有意思的故事,具有非常高的文学价值。
死亡谜案
韩非子之死的母本说法和主流说法见于司马迁的《史记·老子韩非列传》:“李斯、姚贾害之,毁之曰:‘韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然,下吏治非。李斯使人遗非药,使自杀。韩非欲自陈,不得见。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。”
司马迁写韩非子之死,写得简练、生动、传奇,然而太过简略的笔触,给人留下了难以释然的空白。
韩非子即使不死,也早已断绝了活路,终将走向死路。
当堂溪公言之谆谆地告诫韩非:“臣闻服礼辞让,全之术也;修行退智,遂之道也。今先生立法术,设度数,臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之?所闻先生术曰:“楚不用吴起而削乱,秦行商君而富彊,二子之言已当矣,然而吴起支解而商君车裂者,不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也,患祸不可斥也,夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行,窃为先生无取焉。”韩非的回答,却显得义正词严,直率而不够礼貌(俩人之间,可能存有年龄差距):“臣明先生之言矣。夫治天下之柄,齐民萌之度,甚未易处也。然所以废先王之教,而行贱臣之所取者,窃以为立法术,设度数,所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸,而必思以齐民萌之资利者,仁智之行也。惮乱主暗上之患祸,而避乎死亡之害,知明夫身而不见民萌之资利者,贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为,不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意,然有大伤臣之实。”
“先王(当为先生)有幸臣之意,然有大伤臣之实。”
韩非认为,堂溪公虽是一番好意,但不了解自己,误解了自己,甚至,伤害了自己。同时,“惮乱主暗上之患祸,而避乎死亡之害,知明夫身而不见民萌之资利者,贪鄙之为也。”之句表明,韩非早已下定了向死而行的决心,做好了向死而行的准备。
韩非(约公元前280年--公元前233年),战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人,杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子,荀子学生,李斯同学。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一,他创立的法家学说,为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非深爱自己的祖国,但他并不被韩王所重视,而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策,终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾,而招致姚贾报复,遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死,但是其法家思想却被秦王嬴政所重用,奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵,最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前,对后世影响深远,是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过:中国古代有作为的政治家,基本都是法家。
韩非将商鞅的“法”,申不害的“术”和慎到的“势”集于一身,是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》,共五十五篇,十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜,呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想,积极倡导君主专制主义理论,目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
《史记》载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不得恨矣!”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一,著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
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