原文】
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸途。
谓孔子曰：“来! 予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可!”好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，岁不我与。” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【译文】
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
翻译：出自《论语·公冶长》。
聪敏而爱学习，不以向比自己地位低的人求问而羞耻，因此称为‘文’
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
翻译：出自:《论语·为政第二》
意思是孔子说，君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
通俗的理解就是，君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
翻译：出自《论语·述而》
孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有什么难呢？”
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
翻译：出自《论语·子罕》
孔子立于河边说：“时间犹如流水一般，不论昼夜时刻流逝。”
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
翻译：出自《论语·卫灵公》
这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。“小不忍，则乱大谋。”有两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”可以作这两面的解释。
这两句话连在一起的意思就是：一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所谓，滥慈悲，滥仁爱，往往误了大事。我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当司寇的时候，虽只干了三个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而辩，可以乱正。现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。这些论调，初听似乎很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时被他诱惑去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。这一点我们要注意的，天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动性；而正派的文章，不易吸引人，好东西写成文章不吸引人；但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是怪事情。写煽动性文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。所以人的讲话、文章，如本身没有道德基本修养，便成为巧言乱德。对于这种事，孔子认为一定要处理，否则成为姑息养奸，也就是“小不忍，则乱大谋。”
我们对“小不忍，则乱大谋”作了这两种解释，姑且可以这样分开来运用：处事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包容”的意思来用。
参考资料：论语别裁（南怀瑾著）
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
翻译：出自《论语·颜渊》
孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
翻译： 出自《论语·子路第十三》
孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
翻译： 出自《论语·泰伯第八》
孔子说：“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。”
曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言而过其行。”
翻译：出自《论语�6�1宪问》
曾子说:“好人总是想自己怎么不搏出位。”
孔子说：“君子以说过的话超过自己所做的事为耻。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
翻译：出自《论语·子罕》
孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
翻译：出自《论语·卫灵公》
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
翻译： 出自《论语·季氏》
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
翻译：出自《论语·子张》
“学而优则仕”——学习成绩优良就可以去做官，这样的古语今译并不符合原意。
问题出在一个“优”字上。优良、优秀、优胜是“优”字的现代常用义，但不是它的本义。《说文·人部》：“优，饶也。”可知“优”的本义是丰富、充足、宽裕，后来才引申指优良，与“劣”相反。当然这个引申义并不是现代才有的，但最早也不会早于汉朝，而《文心雕龙·丽辞》篇中所说的“反对为优，正对为劣”，则是“优劣”对举的一个实例。
“学而优则仕”出自《论语·子张》篇：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”从古到今，《论语》注本成百上千，这里只介绍两家最具权威性的：
“优，有余力也。仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其事者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”（宋·朱熹《论语集注》）
子曰：“性相近也，习相远也。”
翻译：出自《论语·阳货》
孔子说：“人生来性情非常接近,人的差别是后天教育和学习的结果。”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
翻译：出自《论语·阳货》
孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”
子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
翻译：出自《论语·季氏第十六》
孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到了困难人不知道去改进，学习克服困难。像这样不思进取的家伙是最差的一等了!”
阳货想要孔子去拜会他，孔子不去。他就送给孔子一只蒸熟了的小猪。孔子打听他外出了，去拜谢他。结果两人在路上碰到了。
阳货对孔子说：“来!我同你说话。”又说：“把自己的本领藏起来却听任国家混乱，可以叫做仁吗?”孔子不作声。阳货说：“不可以。”他又说：“喜爱参与政事却屡次错过时机，可以叫做聪明吗? ”孔子不作声。阳货说：“不可以。”他又说：“时间过去了，岁月是不等人的。”
孔子说：“好吧，我准备做官了。”
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰： “能行五者于天下为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”子张说：请问哪五种?”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到群众的拥护，诚实就能得到别人的任用，勤敏就会有成绩，慈惠就能很好的使唤别人。”
【原文】
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”
【译文】
公山弗扰盘踞在费邑图谋叛乱，召孔子，孔子准备去。子路不高兴，说道：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢?”
【原文】
子曰：“唯上知与下愚下移。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”
【译文】
孔子说：“只有上等的聪明人和下等的愚人是改变不了的。” 孔子到武城，听到有弹琴唱歌的声音。孔子微笑着，说道：“杀鸡何必用宰牛的刀?
【原文】
子曰：“性相近也，习相远也。”
【译文】
孔子说：“人的本性本来相近，由于习惯不同，就相差渐远。”
【原文】
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”
【译文】
子游回答说：“以前我听老师说过：‘做官的学习道理，就会爱人，百姓学习了礼乐的道理，就容易听从使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话不过是跟他开玩笑罢了。”
【原文】
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与!”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”
【译文】
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对着墙壁站立一样。”
孔子说：“礼呀礼呀，只是指玉帛等礼器说的吗?乐呀乐呀， 只是指钟鼓等乐器说的吗?”
【原文】
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与!” 子曰：“乡原，德之贼也。” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“颜色严厉而内心软弱，如果用坏人作比喻，大概像个挖洞爬墙的小偷吧。” 孔子说：“乡里中言行不一致的好好先生是道德的败坏者。” 孔子说：“在路上听到传言就到处传播，是对道德的背弃。
【原文】
子曰：“小子何莫学夫诗? 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
【译文】
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢?诗可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近的说可以运用其中的道理侍奉父母，远的说可以用来服侍君主；还可以多多认识鸟兽草木的名称。”
【原文】
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【译文】
孔子说：“古代人有三种毛病，现在或许没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人放荡不羁；古代自己矜持的人还有不可触犯之处，现在自己矜持的人却一味恼羞成怒，无理取闹；古代的愚人还直率，现在的愚人却只是欺诈罢了。”
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