修行没出轮回或者没有成仙成佛是不是凡夫的心没有悟到对应的境界频率？

Question

如题所述

Answer 1

以无所觉而为正觉，知即是无知，著相即是癫倒。有所悟皆是痴相。一切众生本来妙觉圆心，只因执着颠倒妄想而不能证得。境界无所有故。以无所有境界，即是如来境界，空故。

无轮回可出，无生死可断，离意识故，离形相故，入形之之道故。故名如来。非出非不出，非离非不离。

尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子，汝有辩才，善能开演，汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，佛今令我说何等法？”
佛言：“童子，汝今应说诸佛境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界，无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入于佛境界者，以无所入而为方便乃能悟入。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提？”
佛言：“童子，我于空境界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子，我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。”
时，文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，无为者是何境界？”
佛言：“童子，无为者非思量境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊，非思量境界者是佛境界。何以故？非思量境界中无有文字，无文字故无所辩说，无所辩说故绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界也。”
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子，诸佛境界当于何求？”
文殊师利菩萨言：“世尊，诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若佛境界即于一切众生烦恼中求者，诸佛境界有去来乎？”
文殊师利菩萨言：“不也，世尊，诸佛境界无来无去。”
佛言：“童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言童子：“何者是诸烦恼自性？”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉；以不异故，于一切法平等正觉说名如来。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝能了知如来所住平等法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我已了知。”
佛言：“童子，何者是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法。”
佛言：“童子，云何一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起贪嗔痴处，即是如来所住平等法。”
佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。”
佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生无起无作无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离，以有故言出离耳！此亦如是，若无有空，则于贪嗔痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳！”
佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？”
文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪嗔痴即是断见，若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”

菩萨作是念。凡所有法忆想分别，从颠倒起众因缘生，系虚妄缘从二相起，空无所有如虹杂色！亦如火轮诳于凡夫！破坏义故假名世间！是名世间，诸世间法皆非是实！从虚妄缘起不作不起相，但因阴界入色声香味触法故说，因名色故说。随凡夫人心所贪著，又随种种贪著邪见，如乱丝无绪，如茅根蔓草互相连著，随颠倒相应故说名世间法。何等为出世间法？如是世间法。从本已来如实性离。是名出世间。

何以故？智者求世间法不可得！求出世间法不可得！无世间无出世间！处是中无分别是世间是出世间，但为世间故说出世间，世间实相即是出世间！何以故？世间无定相可得！世间相从本已来常空！世间法不决定故！世间从本已来是寂灭相！是菩萨如是观世间出世间！不可得世间！亦不贪著出世间！是人不念不著世间出世间故！不与世间诤讼！何以故？智者通达世间是虚妄相！见世间实相故！更不分别是世间是出世间。何以故？持世。世间者即是五受阴义！一切世间法皆摄在中，智者求阴不得阴，不得阴性不得阴来处！不得住处不得去处！本无五阴十二入十八性，无分别无名字，无性无相无行，即名出世间。

善男子。如是知见法真如者。无生老死。寿命无限。无有睡眠。亦无饥渴。心常在定。无有散动。若于如来。起诤论心。是则不能见于如来。诸佛所说。皆能利益。有听闻者无不解脱。诸恶禽兽恶人恶鬼。不相逢值。由闻法故。果报无尽。然诸如来无无记事。一切境界无欲知心。生死涅槃【无有异想】。如来所记无不决定。诸佛如来四威仪中。无非智摄。一切诸法。无有不为。慈悲所摄。无有不为利益安乐诸众生者。

Answer 2

善哉仁者，您每天在此询问此些问题，很好，时时刻刻都能提醒大家需要降服自己的执着和我见。
此处有缘为您作答，希望能作方便语。
修行人生死是大，此福不能救也，唯克己用功才能受用，名“佛”者，如来果地之觉境，名“六道众生，罗汉，声闻，缘觉，菩萨”者，如来因地之觉境，世尊慈悲为利众生明理而方便说无量名，而唯佛能究竟知佛，菩萨尚且未明，其他依次类推。理可以深解，事上面还是实修，深解义理能更方便实证，而实修若浅，不碍深解义理，此不可思议。
所以每个人的见解其实都没有对错，各自受用是真，这个不好懂，举个例子，好比每个灯泡瓦数显亮虽有强弱，但于发光的作用无碍，光光互溶，驱暗的能力一样平等的，而高低强弱唯妄强加耳。此亦不可思议。
不尽之处随缘取舍，善护清净平等心，南无阿弥陀佛！

Answer 3

法义甚深！甚难！

你的问，如直答，是与不是，都会增加你的疑惑。就象学习，要先知1，才可得2，进而知3得四。如不知基础，直言结果，终不得正解。

问题多是好事，那就当从基础起，只要基础牢固，终不被大风所坏。

一切从善起，常修常法，由简至深，循序渐进，时间久了，自可得正解。否则，现今，人家不论说是与不是，自己真的都很难得真实正解。

个人言论，仅供参考。

Answer 4

你走错路了，自己好好想想吧，不要迷信

Answer 5

...你被他们迷了心窍了？有什么心就成什么道 有缘者能懂