1、滑鱼:鱼,其状如鱓,赤背,其音如梧,食之已疣。
2、 水马:兽,其状如马,文臂牛尾,其音如呼。
3、 雚疏:兽,其状如马,一角有错,可以辟火。
4、 囗鱼:鱼,其状如鸡而赤毛,三尾六足四首,其音如鹊,食之可以已忧。
5、 何罗之鱼:鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已痈。
6、 孟槐:兽,其状如貆而赤毫,其音如榴榴,可以御凶。
7、 耳鼠:兽,其状如鼠,而菟首麋身,其音如獆犬,以其尾飞,食之不采,又可以御百毒。
《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍,大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。
《山海经》全书现存18篇,其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇,未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识,包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值,对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究,均有参考,其中的矿物记录,更是世界上最早的有关文献。
参考资料:山海经-百度百科
【招摇山·狌狌】
《南山经》之首曰鹊山,其首曰招摇之山,临于西海之上,多桂,多金、玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝余,食之不饥。有木焉,其状如榖而黑理,其华四照,其名曰迷榖,佩之不迷。有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。丽之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。
《山海经》第一章为《南山经》,《南山经》第一条山脉鹊山,大约位于今日湖南境内的衡山或九党荆山。招摇山即今日的罗霄山,“罗霄”与“招摇”的含义和发音颇为相近。丽水即洣水,西海即今日的衡阳盆地,当时或为湖泊;在古人的眼里,湖泊亦可称为海。
榖树又名构树,属落叶乔木,开淡绿色花,结红色果实。迷榖树可能与榖树类似,佩戴它的花果,则不会迷路、迷糊。禺为猿猴类总称,狌狌即猩猩,或者是白耳猕猴;所谓吃了它的肉“善走”,与今天人们所说的吃什么补什么、食什么像什么,是一脉相承的。育沛应当是一种蚌类,佩戴它的壳做成的首饰可以避免患腹部疾病。
2.【堂庭山·白猿】
又东三百里,曰堂庭之山,多棪木,多白猿,多水玉,多黄金。
《山海经》中的距离单位“里”,大约相当于今日的100米到300米之间。棪木的果实与苹果一样,红色可食,此山多白猿可能与这里盛产花果有关。水玉即水晶,多为六角柱状结晶,常簇生成晶群,光洁鲜亮,格外引人注目。《列仙传》:“赤松子者,神农时雨师,服水玉以教神农,能入火自(不)烧。炎帝少女追之,亦得仙俱去。”当时的国土资源调查记录有水玉,表明那个时代人们已经使用水玉这种矿产资源了。
3.【猨翼山·怪兽】
又东三百八十里,曰猨翼之山,其中多怪兽,水多怪鱼,多白玉,多蝮虫,多怪蛇,多怪木,不可以上。
猨翼山,清代学者郝懿行注引《初学记》称又名稷翼山,神话学前辈袁珂先生注引《一切经音义》称又名即翼山。本书所用《山海经》原文主要依据袁珂先生的《山海经校注》,其底本则出自郝懿行所著《山海经笺疏》。
我们今天看到的各种版本的《山海经》,可能都源出自晋代学者郭璞所注释的《山海经》,而历史上有明确记载的最早整理校定《山海经》的学者则是西汉末年的刘向、刘歆(秀)父子。蝮虫即蝮蛇,灰黑色,有黑褐色斑纹,头三角形,颈细,鼻反钩,尾部短小,有毒,喜栖湿地,捕食鼠、蛙。
所谓此山多怪兽、怪鱼、怪蛇、怪树,从记述的口气可知,这是一名外来的实地考察者,在忠实地描述所看到的情况。事实上,《山海经》的文字,绝大多数使用的都是陈述句,有什么说什么。
4.【杻阳山·鹿蜀·旋龟】
又东三百七十里,曰杻阳之山,其阳多赤金,其阴多白金。有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子孙。怪水出焉,而东流注于宪翼之水。其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。
鹿蜀样子像是斑马或马鹿,古人称其为虎文马,据说明朝末年还曾出现在中国闽南一带,今早已灭绝。鹿蜀的叫声像是母亲在轻轻地吟唱催眠的歌谣,因此用它身体的什么部位制作的装饰物就具有“佩之宜子孙”的功效。旋龟发出的叫声仿佛劈木头一样,佩戴用它的龟壳制成的吉祥物,能够保护耳朵的听力;“可以为底”是说可以治疗足部的鸡眼之类的毛病。
5.【柢山·鯥】
又东三百里柢山,多水,无草木。有鱼焉,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在魼下,其音如留牛,其名曰鯥,冬死而夏生,食之无肿疾。
一般来说“多水”的地方应当多草木,此处却说“无草木”,如果不是经文有错字,那么就表明这里的水为咸水盐泽,因此不适于草木生长。鯥鱼是一种两栖类冬眠动物,可以生活在陆地上,它有着蛇一样的尾部,肋下还长着羽翼(可能是一种比较发达的鱼鳍),发出“留牛”(谐声字)的声音,吃了它的肉可以治疗肿疾。从形象看,它像是一种腿比较长的鳄或巨蜥,也有人说它是穿山甲。在《山海经》中,凡是说“食之”如何的动物、植物,无论它们怎么样的奇形怪状,通常都是自然界真实存在的生物。
6.【亶爰山·类】
又东四百里,曰亶爰之山,多水,无草木,不可以上。有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。
类,袁珂注引明代学者杨慎的观点称“今云南蒙化府有此兽,土人谓之香髦,具两体”。“自为牝牡”,是说类这种动物同时长着雌性和雄性生殖器,可以自行交配。产生这种误解,可能是因为人们不了解这种动物的雌雄两性的外形差异。有趣的是,当时的人们为了克服“性嫉妒”,已经找到治疗这种毛病的药物。
这就充分说明,自从人类由母系社会进入父系社会,实行一夫一妻制以来,无论是男性还是女性成员都失去了相当多的性自由,正是在这种情况下,人们才需要寻找“食者不妒”的药方。在《五藏山经》中,所有的药物都是单方,这是该书非常古老的证据之一。
7.【青丘山·九尾狐】又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青雘。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。有鸟焉,其状如鸠,其音若呵,名曰灌灌,佩之不惑。英水出焉,南流注于即翼之泽;其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。雘是彩色之石,有青色者,有赤色者。
青丘山的九尾狐“能食人,食者不蛊”,通常都理解为九尾狐能吃人,人吃了九尾狐的肉不患蛊病(避开妖邪之气)。但是《五藏山经》记述其他食人兽时都说“是食人”,唯独这里用“能食人”;或许可以理解为九尾狐能够给人送来珍异的食物,人吃了这种食物就能够不中邪。事实上,在古代文化中,九尾狐是一种祯祥之物,它的出现意味着天下太平、子孙昌盛;在汉代石刻画像砖上,九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁,属于四瑞之一。灌灌即白鹳。赤鱬或谓是哺乳动物儒艮,俗称美人鱼。
8.【箕尾山·南次一经之神】
又东三百五十里,曰箕尾之山,其尾蹲于东海,多沙、石。汸水出焉,而南流注于淯,其中多白玉。凡鹊山之首,自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首,其祠之礼:毛用一璋玉瘗,糈用稌米,一璧,稻米、白菅为席。
箕尾山是南次一经最后一座山,它伸入到东海之中。不过,这里的东海并非指今日我国东部的东海,而是指今日的鄱阳湖。南次一经的西海、东海乃是就此一小地区的方位而言,并非对华夏大地的整体大方位而言,当然也可能有错简。
在这个区域里的居民,供奉祭祀的山神或祖先神是鸟身龙首之神,表明此地人的祖先是由鸟图腾和龙图腾的部落结合而成的;该神或者是塑像,或者是由巫师装扮。祭神要用有毛的动物,与玉璋一起埋入地下。此外,还要把精美的糯稻米和一枚玉璧,陈列在白菅草编织成的席子上,供神享用。璋状如半圭,璧为薄片状圆环,它们分别象征天和地,以及男性祖先和女性祖先,属于中国古代最常见的礼器。
扩展资料
《山海经》是中国先秦重要古籍,也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详,现代学者均认为成书并非一时,作者亦非一人。
《山海经》传世版本共计18卷,包括《山经》5卷,《海经》13卷,各卷著作年代无从定论,其中14卷为战国时作品,4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识,包括山川、矿物、民族、物产、药物等。
保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值,对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究,均有参考。其中的矿物记录,更是世界上最早的有关文献。
本回答被网友采纳山海经里那些真正出现的动物(南山经篇)