塞万提斯创作了一部“衰落的骑士制度的史诗”，《堂吉诃德》的问世代表了骑士文学的终结。阅读这部小说时，主角堂吉诃德的行为在中国读者看来，非常接近中国的侠客浪迹天涯的旅程。
二者虽有本质的区别，在“侠”的层面又殊途同归。如今，骑士精神与侠义精神虽渐渐消失，但探究二者的异同，赏析其侠义美德，仍有强烈的现实意义。
《堂吉诃德》是欧洲文艺复兴时期杰出的现实主义长篇小说，它的问世代表了骑士文学的终结。
很显然，《堂吉诃德》并非一部传统的骑士小说。在序言中，塞万提斯明确提到：他写这部小说的目的是为了攻击骑士小说，宗旨是“要把骑士小说那一套扫除干净”。于是在文学界形成了一个共识：《堂吉诃德》是一部讽刺小说，通过塑造堂吉诃德这个形象讽刺了骑士精神，否定了陈旧的封建骑士制度。但是这样的观点过于简单化。塞万提斯对于骑士小说的态度是复杂的。
塞万提斯对骑士小说的批判主要有三个方面：骑士的服装和骑士的受封仪式，妖魔化的剧情和典雅虚荣的爱情。
一般的骑士小说中，骑士有着坚固的盔甲和头盔，带着有着魔力的宝剑和一日千里的宝马，而成为骑士需要一系列庄严的仪式，需要高贵的人物来主持仪式，手捧圣经来增加庄严的气氛，高贵的小姐为骑士挂剑。堂吉诃德则完全相反，他的盔甲是祖先传下来的，锈迹斑斑破旧不堪甚至没有面甲，没有千里马只有一匹瘦骨嶙峋的老马。他的受封仪式甚至显得滑稽可笑，在一家客店里，由店老板主持仪式，手捧账本，店里的妓女为他挂剑。
正统的骑士小说大多是由诗人的虚构故事而来。为了夸大骑士的英勇，小说家们常常创造一些现实中不存在的妖魔鬼怪来考验骑士。受到这些小说的影响，本来博学多才的堂吉诃德常常在面对现实时失去理智，看待生活脱离了实际，做出许多荒唐的事情，比如把风车看成巨人，把狮子当做中了魔法的骑士。
一个更直观的表达是位置的转换。小说上部的梦境是小说的精髓。随着不断的叙述和延迟，它形成了一部相对丰富的作品。然而，从这些幻象和叙述的消解中，我们可以看到《堂吉诃德历险记》与《幻象和叙述》的比较。我们或许可以理解，与现实世界相比，幻觉的精神第二世界有多么重要。真正的体验只不过是几句浅显的话。这是一个故事，讲的是一个五十多岁的绅士，被人拼命地抛来抛去，玩去，最后被送到离家不远的地方回家。这个地方的具体位置不仅可以证明幻觉的发生对小说的重要性，而且可以更直观地表现出两部小说在风格和内容上的差异。
虽然我没有能力得出这个结论，但纳博科夫已经做出了安排，因为他不喜欢。第一个是在曼查地区的阿加马西利亚和埃托波索村庄周围，在卡斯蒂利亚的干旱平原上。第二部分去阿拉贡的萨拉戈萨，东海岸，巴塞罗那。从地理位置上看，在上层作品中，主人公的活动范围是有限的，主要依靠幻想和故事的叙述分歧来完成作品的丰满，而在下层作品中，这些在大脑中的冒险在很大程度上变成了身体或半身体的冒险。
这种幻觉的支撑点是堂吉诃德对骑士精神的信仰。事实上，关于这个世界的貌似理性的争论很大程度上是建立在信仰的基础上的。我相信是一个。最后，对无限复杂的数字建筑进行了层层演绎。唐吉诃德也是如此。从相信侠义，到建构自己的思想，他建构了一个完整的幻觉。这种幻觉不是非理性的，而是一种理性的建构。他崇敬骑士精神和自己的规章制度。之所以不了解，是因为施工所用的材料各不相同。有些人是一样的。堂吉诃德属于相反的类型。当然，内心世界不被理解是正常的。即使是像桑乔这样在某种程度上表现为对照组的真正人，也有一个不被理解的梦的一面。
上面提到的七羊星座是桑丘个人的梦想构建。堂吉诃德属于一个强大的自我，所以他的骑士世界是精致和迷人的。从动机到最终失败的气质，与他自己对世界的认知和判断是一致的。包括他冒险的支柱，他的杜西娜，都是他发明的精神支柱。洛伦佐在那里，杜西娅不在。故事从头到尾都是在堂吉诃德的精神世界里展开的。最后，他回到家乡，似乎是精神骑士世界的解体，也是按照他的规则解体。他没有回来是因为他意识到他所认识和经历的世界是假的。他之所以回心转意是因为他被打败了。所以，即使是不被送回家的规则也是基于堂吉诃德的剧本。即使失败也是这场游戏的一个预期的好复制品。