荀子《荣辱观》翻译？

Question

由于是在试卷上碰到的，所以各位就多帮忙些，看清出文章后，再找翻译。由于文章太长了，我没时间打出来，各位就多担待些。

开头是“有狗彘之勇，有贾盗之勇，有小人之勇，有士君子之勇.......

Answer 1

一、译文

有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。

不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。

二、原文

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。

轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。

三、出处

《荀子》

扩展资料

一、创作背景

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。

《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

二、作品赏析

荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。

三、作者简介

荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

参考资料来源：百度百科-荣辱

Answer 2

《 荀子· 荣辱 》

原文：

　　有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。

　 译文：

　　有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。本回答被网友采纳

Answer 3

君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。 所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说："你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。"精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说："布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。"所以君子的意志坚定专一。

Answer 4

荀子《荣辱观》翻译？全文翻译如下详解

对人而言，“荣辱”显然并非一件小事；尤其在中国古典时代，它似乎更与人的“安危利害”纠缠在一起。因而荀子才总是要说“安荣”、“危辱”的问题，并且还说“荣辱之大分，安危利害之常体”，甚至他更专门著有《荣辱》一篇来论及此事（下引而不注者俱出此篇，其它则只注篇名）。

那么什么是“荣”、什么是“辱”、什么是“荣辱之大分”以及什么是“安危利害之常体”？在荀子看来，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。“荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也”。而“材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折。是安危利害之常体也”。由此可见，“荣”、“辱”原本是与“义”、“利”密切相关的一对思想理念：“先义而后利”，就是“荣”；反之，若“先利而后义”，甚至于见义忘义、唯利是图，就是“辱”。“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”（《劝学》）；也就是说，“荣辱”又必然是根源于人对“德”（得）的基本选择的。而且“善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相悬也亦远矣”（《王制》，而且同样的话还可两见诸于《王霸》）。这就是“通者常制人，穷者常制于人”的道理：其中，“善择者”就是“通者”，“不善择者”也就是“穷者”。而“荣者常通”，毋宁说是通明豁达，知足常乐；至于“辱者常穷”，便不啻于为物所累，郁郁寡欢。并且在荀子看来，这种“荣辱之大分”不仅只是“制人之与人制”间的分别，而且更关乎于“王者之与亡者”，关乎于人的“安利”与“危害”、“乐易”与“忧险”以及“寿长”与“夭折”，关乎于人的生与死。这就是所谓“安危利害之常体也”。如此看来，“荣辱”之事，岂可小觑？得之失之，可无慎乎？

然而，“材悫者常安利，荡悍者常危害”。于是我们注意到，《荣辱》一开篇便谈起了“憍泄”与“恭俭”、谨言慎行，谈起了“怒”（恼怒）、“忮”（怨恨）、“訾”（诋毁）、“口”（利口）、“交”（交恶）、“争”（争夺）、“胜”（好胜）、“刿”（伤害）、“贪”（贪婪）和“好专行”（独断专行）的问题，并且认为“此小人之所务，而君子之所不为也”。而且这些“小人之所务”显然又都无不围绕着一个“利”字。为“利”而“斗”甚至为此而“忧忘其身”、“内忘其亲”、“上忘其君”，但问题是，“是人也”，“将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉”；而且在荀子看来，“人之（因利、因患得患失而）有斗”，恐怕连猪狗都不如的。因而“我甚丑之”。

难道这种“斗”不是一种“勇”？在荀子看来，“勇”当分作为四种而不可一概而论：“争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也；为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也；轻死而暴，是小人之勇也；义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也”。其中，前三种“勇”显然都是与“利”字相关的，不过只是“狗彘之勇”、“贾盗之勇”抑或是“小人之勇”；而后一种才真正是“不倾于权，不顾其利”的“义之所在”，荣之所存，才真正是“士君子之勇”。若与此不为“权”、“利”所动之勇相较，前三者则不过是不顾廉耻，自取其辱罢了。

荣辱在己，不假外求。“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！”“夫天生蒸民，有所以取之”。要知道，每个人的价值都是不可重复的；而且无论在“材性知能”还是在“好荣恶辱”上，君子小人本是一样的，只是此二者间注错习俗和求取方式多有不同：“小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也。成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣而亦欲人之信己也，忠矣而亦欲人之亲己也，修正治辨矣而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也。成则必得其所好，必不遇其所恶焉。”而且非仅君子和小人，即使对任何人而言，荣与辱就像人的“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”一样，乃是其“生而有也”、“无待而然”的“人之情也”；至于其所不同，则亦同样在于注错习俗和价值取向之上。然而“以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足。乐意者其是邪！”而且只有这样，只有“斩而齐，枉而顺，不同而一”；换句话说，只有“和而不同”，人们才能够各安其位、各司其职、各尽所能，固守本位，不失本心。这一点，在荀子看来，“夫是之谓人伦”。但要做到这一点，无疑却需要“有师有法”，需要加强教育。“人无师无法，则其心正其口腹也”；“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳”。

“荣辱”盖亦可以替换成“廉耻”。《五代史�6�1冯道传论》上说：“礼义廉耻，国之四维”，“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”。而在顾炎武看来，“然而四者之中，耻尤为要”（《日知录》卷十三）。因此难怪荀子要作如是说，“荣辱之大分，安危利害之常体也”。