科学是不是外道?

Question

对于佛法来说科学是不是外道？

Answer 1

科学是外道，道者，行之道，心邪故，道亦邪。

问: 科学所利谓大众皆得吉，又多便利，何故说是外道，我见世界种种师者，所究得甚深，皆说深净法，譬如历史考古，前代人祖后后代人挖做鉴赏，譬如道德，立诸道德律法暗处杀盗淫妄，譬如医术，移脏换器利益病人，芯片植入长生不老，譬如宇宙，无始无终岁才百亿，譬如媒体，杂字白话恶文流布，脏乱媒体遍布网路，譬如政法，各各国家皆欲求他便，不详之器审阅安隐，我有甚多皆可举之，汝唯有一佛，乃封建迷信，安能破我与诸大众？

答曰: 所以为佛者，人说或求或拜，老人所迷，我自不从是语，众生刚强故，佛说刚强语，谓善报恶报种种，若有人说佛法唯是以世间法教育，我谓是人皆愚，所说第一义，他人不知，假使唯有高人能知奥妙深法？不显不露，敛光于内，何离善恶世法以烦恼三毒能近第一真义？汝执蝉鸠境界诽谤鹏见，佛说妙法即是舍蝉雀身得鲲鹏体，欲知实际又藏三毒，是事不成，佛说善法是如是

所说科学为外道者，今皆答之。

譬如末法之时
唯是科学兴旺佛法衰败，
当知科学名末法之异名，刚强难化众生之邪知

前回答之人所说

我亦可破之

科学者，谓世间弊宿之法，弊宿者，弊宿婆罗门也

所谓断常邪见谓之弊宿

世间科学，一者究机关作理，一者究环境奥妙，一者究宇宙道理，一者究生物之妙，一者究数字顿句式之妙，一者究形究心求哲法之妙，举要言之，一者器，二者境，三者心，依此三根本后生诸百种种杂类之学

机关妙理，譬如划撬于后人使之做轮
一切机关法皆如是，本无可叹之处，于至未来世，器法昌盛，正真之法，日益衰败乃至僧袍变做不见，假使以娑婆众生之心做海，我见此海皆黑如墨聚。

环境奥妙也，不见佛说领虚，唯邪见研究事物因缘迁流等，不知法本，以此学识，我慢自乐。

宇宙道理，华严无穷世界海，诸佛所说不思议。今愚痴外道科学取一阎浮提之变谓之大爆炸，年龄才及弥勒下凡多小半，邪哉，究天欲求宇宙之妙，我谓此类痴人皆有断见，时间有断有常？焉有形状？诸法何之所立？痴人不看楞严经，欲求测时无有是处，譬如人欲求一统之法，又追于物又追于想，二法不出，时间无二。和尚入妓院持戒，无用。

生物之妙，今研究生物唯是偷脏换器，生物因缘，佛法之中，所谓阿毗达摩所说，种种色法，种种法，业生色外道谓之基因，如是种类佛法皆有，所知所得于正法所言尚千分不及其一，又欲以机器之法做人永生？邪命邪业何堪长活？

汝不知善报越大，色法越轻，逐渐微细，渐成光明身乃至无色，心中喜乐，常处定中，乃至心法不可测。心法和业，皆是相互，邪心人邪求长生，又是一痴。

又究心理意识之妙，浅薄之学，不愿更说，
佛法中谓第六识，今痴人不知法因缘苦本，凡测心测境求这求哪，阿赖耶识烦恼海，不知此识究是何？心住脑中？心自不住脑，亦不离色，然不离根与境，而有心可得。

哲理之妙，又有种种派别，自古至今，谈世谈心欲求造化之妙，所知所见不出肉眼能见，见惑所捆，法执所缚，本知无知，后若立理，亦是愚钝，所以文字者，即是顿性，限制性，共性，差别性，谓因中有果，因中无果，无因无果，色是我，有生有灭，于真正境方知文字之顿，文字立理一无是处，不看事本徒是自愚自乐。

一切世间法，断常是为本，罪福皆无畏，
诸人等，邪思维所学所寻谓有所得，互谤互疑，种种学科皆有差异，所以是不定法。本生邪命。顿字句式绕心头，徒增我慢，一无是处，或有所学得研得，余人乃至众人皆未见，谓，我所得大奥妙，一共究之，有名有利，何不快哉？

种种科学，所聚派别，其中学识，或一人说妙，他人不信，或十人百人说妙，千人说妙，或共说妙。一国土或各各国土，乃至一世界，聚一人千人万人欲彰我得，实际如是，人自愚愚他，若大众皆说不愚，或谤我说非，当知是众人皆是愚，蝉鸠怎知鹏之所见？

立书造论，心想谓之“众人当知我，我书当人看，我得是大得，余似皆不如”又对他人生轻慢之意，种种错误，内心隐蔽，日复一日，临命终时，诸魔现前，喊亲不应，喊天不灵，我慢故，皆是幼童已邪学自乐。汝不知此等罪命终皆堕地狱。

譬如蛆虫初生于粪，乃至大时于蝇亦喜处粪，世间科学亦复如是，烦恼邪见所熏。

问曰: 汝谤我与大众种种下劣语，尚不见汝说实际

答曰: 汝勿谓佛性唯是解脱所有，沙门红格衣内藏，佛性即是诸法性，一切法不出此性能得，无量宇宙皆于此中，此法性以强理说之，谓不生不灭，永恒常住，众人流布谓佛法大呼因缘无常，禁欲可怖，因果轮回，我说流布之人皆不善说法。汝不知此法谓是世间法，于佛真法尚不及见门，何况行道观之？内中所说秘，强理说之，诸法非因缘非自然非生灭非集非散，非内非外，诸法离心不可思议，离一切差别寂灭平等，法性内有无量宝藏，百千世界能入一毛孔，而不饶世界性，入此即得一切智智，此等硬理勿从言会，内证无疑方是正确。

不知法性，又究物质，或究心理，又求测天，邪见横生，唯物唯心种种类别，皆是如此，人心本生不净，是娑婆浊世，他方国人皆嫌恶，六亲不合有孝悌，国家昏乱有忠臣，后立种种名字阶级，种种律法道德，无明之法，亦是如此，背觉合尘，本无后立倍加虚伪，三千大道皆生死业，汝说此等科学是邪命是正命？是内是外？

科学所知，今大可略说，一者别知，二者差别知，四者覆藏知，五者相似知，六者共知。

其中所知唯是一本，有无断见物法。应佛所说，众生迷心，六根合尘，放逸于外，诸修行人，当眼明于世，切莫贪着。

Answer 2

科学当然不是外道，科学的原则是重实践，所以按照科学的要求，它的每一个结论都是可以反复验证的。
所以科学的发展也是在以自己的方式针对每一个问题给我们一个明确的答案，比如地球是圆的，九大行星是围绕太阳运转的等等，在回答这些问题的时候，科学发明了飞行器，其中有一种叫做飞机的飞行器还给我们的生活提供了极大的方便。
科学的轨迹就是这样的，它在解决自身问题的过程中，也衍生出来的很多其它的东西，这些东西直接给我们的生活带来了便利，使得我们的生活质量不断提高，但这并不是科学的最终目的，比如上帝是谁，他在哪里，他是怎样创造了这个世界，什么时候创造的，世界被上帝创造以前是什么样子，这些问题对科学来说才是最过瘾的问题。

Answer 3

一切“心外求法”都是外道。所谓的科学，根本就是在向心外探求而已，所以是外道。这是站在不了义的立场看的。 站在了义的角度，三界唯心，万法唯识，世界其实都是“我”自心而已，世界和我是一体的，都是我心。科学是在心内探求，所以不是外道，只不过是方法不对而已。师兄要了义说法还是不了义说法，自己抉择。

Answer 4

本来我想回答是外道，因为它“心外求法”，但是我查了一下外道的定义：“外道，佛学术语，梵语ti^rthaka 或 ti^rthika，巴利语titthiya。音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者......”这个隐遁、苦行，“科学”都不沾边，所以它不是“外道”，因为它根本不算“道”。本回答被提问者采纳

Answer 5

几百年以前，人想把金属造成的工具，能够上天下海，可能人们会说，这个人想入非非，也可以说是邪门歪道。如今实现了，说这是科学的结晶。所以科学就是科学，不是外道。就佛学来说，今天的科学证明，佛学裏面许多东西是存在的。个人观点仅供参考。