佛教，佛为什么不是来断世间缘分的

Question

如题所述

Answer 1

这是阿含经中的经文：“比丘复当知，劫还成就时，或有是时，火还自灭，虚空之中有大云起，渐渐降雨。是时，此三千大千刹土，水遍满其中，水乃至梵天上。比丘当知，是时此水渐渐停住而自消灭。复有风起，名曰随岚，吹此水聚着一处。是时，彼风起千须弥山、千祇弥陀山、千尼弥陀山、千佉罗山、千伊沙山、千毘那山、千铁围山、千大铁围山；复生八千地狱，复生千马头山、千香积山、千般荼婆山、千优闍伽山、千阎浮提、千瞿耶尼、千弗于逮、千欝单曰；复生千海水；复生千四天王宫、千三十三天、千艳天、千兜术天、千化自在天、千他化自在天。”更详细的请看《起世经》卷第九之《劫住品》。至于佛为什么不像神一样，自居为世界的创造者，《起世经》上有一段文字：佛言：「比丘！如一日月所行之处照四天下，如是等类，四天世界有千日月所照之处，此则名为一千世界。……诸比丘！於梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云：『我能作能化能幻。』云：『我如父。』於诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢。如来不尔。所以者何？一切世间，各随业力，现起成立。诸比丘！此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘！如此第二中千世界以为一数，复满千界，是名三千大千世界。诸比丘！此三千大千世界同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏。周遍起已，名为成立。周遍住已，名为安住。是为无畏一佛刹土，众生所居。摘引一段《起世经》的经文如下：佛言：「比丘！如一日月所行之处照四天下，如是等类，四天世界有千日月所照之处，此则名为一千世界。……诸比丘！於梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云：『我能作能化能幻。』云：『我如父。』於诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢。如来不尔。所以者何？一切世间，各随业力，现起成立。诸比丘！此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘！如此第二中千世界以为一数，复满千界，是名三千大千世界。诸比丘！此三千大千世界同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏。周遍起已，名为成立。周遍住已，名为安住。是为无畏一佛刹土，众生所居。再引一段《大悲经》的经文如下：佛言：「梵天！汝从何因作是念言：『此诸众生是我所作、是我所化、是我所加；所有世界是我所作、是我所化、是我所加。』耶？」梵天言：「世尊！我以无智邪见、未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本曾作如是恶见、如是恶说：『此诸众生是我所作、是我所化；所有世界是我所作、是我所化。』世尊！我今还复问佛此义，所有世界是谁所作、是谁所化？一切众生是谁所作、是谁所化、是谁所加、是谁力生？」佛言：「梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所作、是业所化、业力所生。何以故？梵天！无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼，故有如是大苦聚集。梵天！无明灭乃至忧、悲、苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法、和合因缘，故有众生。若能离此业、法、和合，当知是人则能远离生死流转。梵天！如是，世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息。如是出离，是名得于寂定涅槃。

Answer 2

这个业是自作自受，你造的罪业别人不能、不会代你受，你出的这个纰漏要得你自己去弥补、化解，佛菩萨不能替你化解。佛菩萨把化解的理论、化解的方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。
　　今天我们这个乱子是我们搞出来的，在佛菩萨境界里有没有灾难？没有。我跟诸位讲的话句句都是实在话，他的境界当中没有灾难，我们境界当中有灾难。这正是经典里面常说的，各人生死各人了，各人的业报各人承当。做错了，不怕，一念回头，问题马上就解决。中国古人讲的话，「行有不得，反求诸己」，这句话重要！怨天尤人，那是罪上加罪，不但不能解决问题，会把问题搞得更严重，只有回过头来问自己，问题真正得到解决。别人没有过失，大自然没有过失。大自然为什么会有这么多灾难变现？我们不善的心所感，不是它有意的，它无意的。大自然的变化听谁的？听我们念头；我们念头善，它就变善，我们念头不善，它就变成不善，就这么个道理。意念主宰了一切，意念改变了一切，你把它改变向善或者改变向恶，都是意念。佛的意念清净，清净平等觉，所以他的境界里没有灾难！本回答被提问者采纳

Answer 3

缘分乃是上天注定的，而佛只是天地间的一员而已。

他们只能促进缘分发展的速度，却不能改变缘分的结果……

更不用说去断开缘分了……