《大学》注释
大学之道(宗旨)，在明(弘扬)明(光明正大的)德，在亲(新:使人弃旧图新、去恶从善)民，在止于至善(最高的善的境界)。知止(知道目标所在)而后有定(有确定的志向)；定而后能静(内心宁静)；静而后能安(身体安泰)；安而后能虑(思虑周详)；虑而后能得(有所获得)。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐(使家和睦旺)其家；欲齐其家者，先修其身(修养好自身品德)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚（真诚）其意（意念、意愿、动机）；欲诚其意者，先致其知(使自己获得知识)；致知在
格物(探究事物的原理)。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人(平民)，壹是(一切)皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
《康诰》曰：“克(能够)明(理解并崇尚)德。”《
太甲》曰：“顾(思念、牢记)諟(此)天之明命(光辉的命令)。”《帝典》曰：“克明(使……显明)峻(大)德。”皆自明(使美德在自己身上得到彰显)也。
汤之《盘铭》曰：“苟(假如、如果)日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作(振作、鼓励)新民(使民自新)。”《诗》曰：“周虽旧邦(古老的邦国)，其命(周承受的天命)维新。”是故君子无所不用其极(极：穷尽。
郑玄注:“君子日新其德，常尽心力，不有馀也。”意思是无处不用尽心力)。
《诗》云：“邦畿(ji1京城及其直辖地)千里，惟(为)民所止(居住)。”《诗》云：“缗蛮(鸟叫声)黄鸟，止(栖息)于丘隅(多树的丘陵)。”子曰：“于(同於wu，叹词)止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗》云：“穆穆(仪表堂堂、端庄谦恭的)
文王，於(wu1)缉(继续)熙(光明)敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳(yu4淇水岸边)，绿竹猗猗(yi1茂盛润泽)。有斐(富有文采的)君子(指
卫灵公)，如切如磋，如琢如磨。瑟(庄重的样子)兮僩（xian4威严的样子）兮（整句“内心严谨恭敬的样子”），赫(光明)兮喧(显扬)兮（整句“外表正大光明的样子”）。有斐君子，终不可谖（xuan1忘记）兮！”如切如磋者，道学(比喻精心求学)也；如琢如磨者，自修也(比喻修养德性)；瑟兮僩兮者，恂栗(xunli内心恭敬谨慎)也； 赫兮喧兮者，威仪(容貌威严不可侵犯)也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏(wu1hu1)！前王(古代贤王)不忘。”君子(后世君王)贤(崇敬、尊重)其贤而亲(亲近)其亲，小人(平民)乐(luo4)其乐而利其利，此以(因此)没世(去世)不忘也。
子曰：“听讼(审理诉讼)，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者(不真实者)不得尽其辞，大畏(让……敬服)民志(人心)，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即（接触）物而穷（彻底研究）其理也。盖人心之灵莫不有知（4智慧、认识能力），而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（未穷尽，未彻底），故其知（1，知识）有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即(对于)凡天下之物，莫不因(根据)其已知之理而益（更加）穷之，以求至乎其极(认识的极点—高度、深度、广度)。至于用力之久，而一旦豁然贯通(突然领悟、融会贯通各方面知识)焉，则众物之表里精粗(表象、本质、精细粗浅道理)无不到，而吾心之全体大用(所有功能)无不明(被开发)矣。此谓物格，此谓知之至(对事物的认识非常透彻)也。
所谓诚其意(使意念诚实)者，毋(wu4不要)自欺也。如恶(wu4)恶臭(e4xiu4污秽的气味)，如好(hao4)好色(hao3美丽的女子)，此之谓自谦(慊qie4，满足、惬意、心里踏实)。故君子必慎其独(独处)也！
小人闲居(独居、独处)为不善，无所不至。见君子而后厌然(ya1掩藏、躲藏)，弇(yan3遮蔽)其不善，而著(zhu4显明)其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚(实际)于中(心中)，形(暴露)于外。故君子必慎其独也。
曾子(曾参)曰：“十目所视，十手所指，其(qi3岂，难道不)严(可怕)乎！”
富润(滋润，修饰、装饰)屋，德润身，心广体胖(pan2舒坦)，故君子必诚其意。
所谓修身，在正(端正)其心(心态)者。身(应作“心”字、内心)有所忿懥(fen4zhi4愤怒)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在(心态不端正、思想不集中)焉(“于此”)，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身，在正其心。
所谓齐其家，在修其身者。人之(同“于”，对于)其所亲爱而辟(偏见)焉，之其所贱恶(鄙视与厌恶)而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(同情、怜惜)而辟焉，之其所敖(ao4通“傲”，傲慢)惰(懈怠)而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕(大，茁壮)。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国，必先齐其家者，其家不可教(教化治理)而能教人者，无之。故君子不出家而成教(成功地实行教化)于国：孝者，所以事(服事)君也；悌(幼敬长)者，所以事(服事)长(兄长、上司、长官)也；慈(上爱下)者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子(初生婴儿)。”心诚求之，虽不中(符合)，不远矣。未有学养子而后嫁者也！
一家仁，一国兴(兴起、兴盛)仁；一家让(礼让)，一国兴让；一人贪戾(贪婪暴虐)，一国作乱；其机(机理，事物变化的道理)如此。此谓一言偾事(败事)，一人定(
安定)国。
尧舜帅(率领、统帅)天下以仁(仁政)，而民从之；桀纣帅天下以暴(暴政)，而民从之。其所令(号令、政令)反其所好，而民不从。是故君子有诸己(自己有美德)而后求诸人，无诸己而后非(批评、非议)诸人。所藏乎身不恕(恕道)，而能喻(使人明白)诸人者，未之有也。故治国，在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭(yao1妖娆美丽)，其
叶蓁蓁(zhen1润泽茂盛)。之(此)子(女子)于归(出嫁)，宜(和睦)其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟”。宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪(礼仪)不忒(te4差错)，正(表率)是(“是正”)四国。”其为父(慈爱)子(孝顺)兄(友爱)弟(恭敬)足法(符合标准)，而后民法(效法)之也。此谓治国(邦国)在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老(尊敬)老(老者)而民兴孝；上长(zhang3尊敬)长(长者)而民兴弟；上恤(xu4
体恤、周济)孤而民不倍(背、悖)。是以君子有絜(xie2测量)矩(ju2制作方形物件的工具)之道也。所恶(wu4厌恶)于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐(le4，动词，“使人快乐”)只(
语助词)君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
《诗》云：“节(雄伟高大)彼南山，维(发语词)石岩岩(山崖高峻)。赫赫(显耀)师尹，民具(“俱”)尔瞻。”有国者不可以不慎。辟(偏差)，则为天下僇(lu4“戮”，杀戮)矣。
《诗》云：“殷之未丧师(丧失民心)，克(能)配(符合)上帝。仪监(“宜鉴”：宜以……为借鉴)于殷，峻命(大天命)不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎（重视）乎(于)德。有德此(才)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用(开支)。德者，本也；财者，末也。外(轻视)本(德)内(重视)末(财)，争民(与民争利)施夺(抢夺财富)。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bei4逆，违背正理)而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟(只)命（天命）不于常(始终如一)。”道善（行善）则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“
楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯(
晋文公之舅“
子犯”)曰：“亡人无以为宝，仁亲(有仁爱之心的亲族)以为宝。”
《秦誓》(秦穆公伐郑失败告诫群臣的誓词)曰：“若(如果)有一介臣，断断(忠诚老实)兮，无他技，其心休休(善良宽厚)焉，其如有容(能容人)焉。人之有技，若己有之。人之彦圣(德才兼美)，其心好之，不啻(chi4不只是)若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利（造福）哉。人之有技，媢(mao4嫉妒)疾以恶之。人之彦圣，而违(阻止压抑别人)之俾(bi3使)不通(不达于君)，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉(太危险了)！”唯仁人放流之(指不能容人的人)，迸(bing3“屏”，逐退)诸
四夷(东夷西戎南蛮北狄)，不与同中国(中原、中土、中华)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举(选拔)，举而不能先(重用)，命(“慢”，轻慢、怠慢)也。见不善而不能退(罢退)，退而不能远，过（过错）也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(fu违背)人之性，灾(灾祸)必逮(及、到)夫(此)身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰(骄横放纵)以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾(迅速、勤快)，用之者舒(舒缓、节俭)，则财恒足矣。仁者以财发身(修身)，不仁者以身发财。未有上好仁（仁德）而下不好义（忠义）者也，未有好义其事不终(完成)者也，未有府库(国库)财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘(sheng4)不察(关注、计较)于鸡豚(tun2)，伐(凿)冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣(盗窃府库钱财的家臣)。”此谓国不以利(钱财)为利（利益），以义(仁义)为利也。长(zhang3成为……之长)国家而务(专心)财用者，必自小人矣。彼(国君)为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何(没办法)矣！此谓国不以利为利，以义为利也。