第1个回答 2013-07-14
秦孝公时代,商鞅变法涉及家庭婚姻关系的主要精神是:"令民父子,兄弟同室内息者为禁 ","民有二男以上不分异者,倍其赋"(《史记·商君列传》).规定凡是老百姓有两个儿 子而不把他们分出去另立门户者,就要让他们加倍交赋税,每家只许有一夫一妻和他们所生 的一个儿子.等到儿子结婚后,也只许留一个孙子在身边.也就是说,一个家庭只许有两代 的一夫一妻.一百多年后,秦始皇进一步把商鞅当年的家庭婚姻改革用法律条文固定下来. 公元前210年,秦始皇巡狩到今浙江一带,立有《会稽刻石》,系统地阐述了他理想的婚姻 观念和婚姻道德.他认为越地丈夫死后,留有儿子,寡妇可以任意改嫁,这种风俗必须严格 禁止;男女结婚后,女子常因不满意男方而逃跑,这种现象也不能容忍;越人内外不分,男 女无别,经常发生不正当男女关系,杀之无罪.秦始皇认为保护一夫一妻制度,绝非是一件 细微的生活小事,而是关系天下太平的大事.他把提倡寡妇守节,遵守一夫一妻制,同确立 中央集权制度联系在一起,试图把婚姻观念和婚俗如同统一度,量,衡一样,完全规范划一 起来.两汉时期,虽然男女结婚,离婚,寡妇再嫁有了较大自由,但伦理观念开始渗透到婚 姻关系之中,子弟在父兄死后娶庶母或寡嫂为妻的"?","用","报" 式的婚姻遗风, 受到口诛笔伐,在中原地区逐渐衰竭.婚姻主要通过社会舆论而向一夫一妻制的核心家庭发 展.贵族婚姻重亲现象比较严重,婚姻之家复结婚姻.
秦汉时期,形成了体系化的祭祀制度.大约到汉成帝时期,已形成南郊祭天,北郊祭地的天 地祭祀模式.中经几度反复,到东汉初,确立了南郊祭天,北郊祭地,季节性祭祀,封禅和 社稷祭祀的天地祭祀格局.东汉明帝后,确立了"同堂异室",在一庙之内依世次祭祀祖先 的制度.祭祖之典主要包括?举,四时祭享和丧祭墓祭.这些制度成为历代 封建王朝的范本,以后各代的国家祭典只有局部的某些改变,整体格局上没有发生实质性变 化.秦汉时期的平民和公卿贵人,祭社和祭祖成为他们最主要的精神寄托.
秦汉时期的生老病死,衣食住行,处处可见巫觋活动,数术之学的影响.湖北云梦睡虎地出 土秦简《日书》,就是一部选择时日吉凶的数术书.据统计全年行忌日超过151天,占全年总日数的41.3%.在这种文化状态下,人在社会生活中的自觉和自由都是有限的.汉并天下后 ,长安设祠祀官,分别有梁巫,晋巫,秦巫,荆巫,巫在宫廷和民间十分活跃.
西汉时期发明了造纸术,东汉蔡伦又加以改进,这是秦汉文化生活的一件大事.纸的发明, 改变了文字刻画 或书写在器物(主要是陶器,青铜器)或动物(主要是龟甲,牛胛)以及布帛,竹简之上的历史 .
秦汉时期,从贵族到平民,普遍表现出一种积极的进取精神.例如汉中人张骞,公元前138 年应汉武帝招募,充当使者前往大月氏,历十余年,终于凿空西域.讲气节,重信义,是 秦汉时期社会风气的重要特点.田横在秦末与刘邦同封为王,后来刘邦取得天下,田横及其 八百壮士耻事汉王,全部壮烈自尽(《史记·田儋列传》);苏武出使匈奴,持节不侮(《汉 书 ·李广苏建传》);杨震欲留清白,深夜以"天知,地知,你知,我知"却贿(《后汉书·杨 震传》),这些都折射出两汉社会蓬勃向上的精神面貌..