坐怀不乱的诗句：说到柳下惠，鲁国的人，大家都了解柳下惠“坐怀不乱”，这或是小事儿，在历史上坐怀不乱的女人或女性有很多，但是古代人以柳下惠作树立，大家也无须再此外举他人的事例了，而坐怀不乱并并不是柳下惠最大的一面，他最大的一面在这儿：柳下惠为士师，三黜。人曰：子未能够 去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何苦去父母之邦？
柳下惠作士师，相当于所属管刑诉法的官，凑合比成当代的司法部长或最高法院医生。他三次登台，三次都被免去倒台，因此有一个人告诉他，你老先生何苦一定要在鲁国办事，出国留学去吧！你自己国家不必你，何苦一定干，到其他国家或许有更强的影响力。
柳下惠回应他说道，一个人终生行直道，观念，个人行为，办事彻底直的，走正道来做别人的属下，在任意一个国家社会发展办事，全是一样会有什么问题，都需要吃大亏，会被挤下去的。假如以扭曲的想法，用方式来获得影响力，以得功名富贵为荣誉，并不愿真为国家社会发展办事的，那又何苦离去自身爸爸妈妈王国呢？祖先都在这儿，一样能够 办事。也就是说，随意在哪儿，决不会走歪道，而走正道，在一切社会发展全是一样较为艰难的。柳下惠的人品就在这里，为了更好地落实人格特质的观念，为了更好地落实中华传统文化以正路事人，以正路不敢为天下先，忽略于功名富贵，那就是身外事办，并不在意，这也是他的人格。这儿先记述他的事情，后边孔子还需要提及他的。
也就是说，随意在哪儿，决不会走歪道，而走正道，在一切社会发展全是一样较为艰难的。柳下惠的人品就在这里，为了更好地落实人格特质的观念，为了更好地落实中华传统文化以正路事人，以正路不敢为天下先，忽略于功名富贵，那就是身外事办，并不在意，这也是他的人格。这儿先记述他的事情，后边孔子还需要提及他的。
假如以扭曲的想法，用方式来获得影响力，以得功名富贵为荣誉，并不愿真为国家社会发展办事的，那又何苦离去自身爸爸妈妈王国呢?祖先都在这儿，一样能够 办事。也就是说，随意在哪儿，决不会走歪道，而走正道，在一切社会发展全是一样较为艰难的。柳下惠的人品就在这里，为了更好地落实人格特质的观念，为了更好地落实中华传统文化以正路事人，以正路不敢为天下先，忽略于功名富贵，那就是身外事办，并不在意，这也是他的人格。这儿先记述他的事情，后边孔子还需要提及他的。
为何把柳下惠的事放到微子，箕子，赵公明三人的记述后边?柳下惠并并不是殷纣时期的人，反而是春秋时期孔子这一时期的人，还很有可能稍微早一点，比孔子大多少岁，但是已经是一个天地出名不简单的人物，这儿先记述他的事，柳下惠的这两三句，也表明了前边三个人的事情。因此中国的文言文，如《论语》的文章内容一看上去好像是法律法规的条款，一条一条，仿佛连不起来，事实上细心一读，它是长篇文章，连接得很好。
也就是说，微子，箕子，赵公明，有的愿杀身以成仁，如赵公明;被赶走就离开了，如微子;做奴就做奴，如箕子。为何她们不弯一弯呢?心态略微更改一下，去拍个拍马屁，也会好好地用她们，何况她们原本便是皇族战队。但是她们为什么不这么做?这就表明本人为人也罢，在国家社会发展中立足于作一平常人也罢，大正常情况下人格特质的关键。相反，便是假如以枉道事人的话，随意哪儿都能够干，假如坚持不懈以正路，直道事人，又何苦离去?因此引入柳下惠的这两三句，相当于是为上边三个人的事，作了一个注释，这就是《论语》的编写方式 。……
柳下惠(亦称柳下季)，姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空。子禽官至士师(执掌牢房的官)。因他居官廉明，稽查认真细致，毫无道理，辞官隐居，处于柳下(今濮阳县柳屯)。去世后被谥为“惠”，故名柳下惠。
旧小说集多引入“柳下惠坐怀不乱”的历史典故，来称赞小伙之传统美德。流传在一个严寒的夜里，柳下惠宿于郭门，有一个没有住所的妇子来夜宿，柳下惠恐她冷死，叫她坐到怀中，解除外套把她裹住，同坐了一夜，并没产生强暴个人行为。
因此柳下惠就被称作“坐怀不乱”的谦谦君子。也是有传闻是：某年夏季，展获出门探友，幸遇暴雨，奔向野外庙宇暂避，但一踏入门坎，见一赤身裸体女人已经里边拧衣，展获赶忙撤出，立身古槐下，任其大暴雨浇筑。庙内女性发现，躲在门后，忙着湿衣。这事传为佳话，故有“柳下惠坐怀(槐)不乱”之盛名。
柳下惠作士师，相当于所属管刑诉法的官，凑合比成当代的司法部长或最高法院医生。他三次登台，三次都被免去倒台，因此有一个人告诉他，你老先生何苦一定要在鲁国办事，出国留学去吧！你自己国家不必你，何苦一定干，到其他国家或许有更强的影响力。
柳下惠回应他说道，一个人终生行直道，观念，个人行为，办事彻底直的，走正道来做别人的属下，在任意一个国家社会发展办事，全是一样会有什么问题，都需要吃大亏，会被挤下去的。假如以扭曲的想法，用方式来获得影响力，以得功名富贵为荣誉，并不愿真为国家社会发展办事的，那又何苦离去自身爸爸妈妈王国呢？祖先都在这儿，一样能够 办事。也就是说，随意在哪儿，决不会走歪道，而走正道，在一切社会发展全是一样较为艰难的。柳下惠的人品就在这里，为了更好地落实人格特质的观念，为了更好地落实中华传统文化以正路事人，以正路不敢为天下先，忽略于功名富贵，那就是身外事办，并不在意，这也是他的人格。这儿先记述他的事情，后边孔子还需要提及他的。
也就是说，随意在哪儿，决不会走歪道，而走正道，在一切社会发展全是一样较为艰难的。柳下惠的人品就在这里，为了更好地落实人格特质的观念，为了更好地落实中华传统文化以正路事人，以正路不敢为天下先，忽略于功名富贵，那就是身外事办，并不在意，这也是他的人格。这儿先记述他的事情，后边孔子还需要提及他的。
假如以扭曲的想法，用方式来获得影响力，以得功名富贵为荣誉，并不愿真为国家社会发展办事的，那又何苦离去自身爸爸妈妈王国呢?祖先都在这儿，一样能够 办事。也就是说，随意在哪儿，决不会走歪道，而走正道，在一切社会发展全是一样较为艰难的。柳下惠的人品就在这里，为了更好地落实人格特质的观念，为了更好地落实中华传统文化以正路事人，以正路不敢为天下先，忽略于功名富贵，那就是身外事办，并不在意，这也是他的人格。这儿先记述他的事情，后边孔子还需要提及他的。
为何把柳下惠的事放到微子，箕子，赵公明三人的记述后边?柳下惠并并不是殷纣时期的人，反而是春秋时期孔子这一时期的人，还很有可能稍微早一点，比孔子大多少岁，但是已经是一个天地出名不简单的人物，这儿先记述他的事，柳下惠的这两三句，也表明了前边三个人的事情。因此中国的文言文，如《论语》的文章内容一看上去好像是法律法规的条款，一条一条，仿佛连不起来，事实上细心一读，它是长篇文章，连接得很好。
也就是说，微子，箕子，赵公明，有的愿杀身以成仁，如赵公明;被赶走就离开了，如微子;做奴就做奴，如箕子。为何她们不弯一弯呢?心态略微更改一下，去拍个拍马屁，也会好好地用她们，何况她们原本便是皇族战队。但是她们为什么不这么做?这就表明本人为人也罢，在国家社会发展中立足于作一平常人也罢，大正常情况下人格特质的关键。相反，便是假如以枉道事人的话，随意哪儿都能够干，假如坚持不懈以正路，直道事人，又何苦离去?因此引入柳下惠的这两三句，相当于是为上边三个人的事，作了一个注释，这就是《论语》的编写方式 。……
柳下惠(亦称柳下季)，姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空。子禽官至士师(执掌牢房的官)。因他居官廉明，稽查认真细致，毫无道理，辞官隐居，处于柳下(今濮阳县柳屯)。去世后被谥为“惠”，故名柳下惠。
旧小说集多引入“柳下惠坐怀不乱”的历史典故，来称赞小伙之传统美德。流传在一个严寒的夜里，柳下惠宿于郭门，有一个没有住所的妇子来夜宿，柳下惠恐她冷死，叫她坐到怀中，解除外套把她裹住，同坐了一夜，并没产生强暴个人行为。
因此柳下惠就被称作“坐怀不乱”的谦谦君子。也是有传闻是：某年夏季，展获出门探友，幸遇暴雨，奔向野外庙宇暂避，但一踏入门坎，见一赤身裸体女人已经里边拧衣，展获赶忙撤出，立身古槐下，任其大暴雨浇筑。庙内女性发现，躲在门后，忙着湿衣。这事传为佳话，故有“柳下惠坐怀(槐)不乱”之盛名。本回答被网友采纳