1.“寓言”：与譬喻论证，其特征是“藉外论之”。“藉外论之”是指“亲父不为其子媒”、“亲父誉之，不若非其父者也”出自战国时期庄周的《庄子》。
白话译文：按照人之常情，某人被别人称赞比被其父称赞更易令人信服，因为父亲称赞儿子容易致人生疑。
其特征是用人们熟悉的事例来论证自己的主张。就其规则而言，即是“与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之”。出自战国时期庄周的《庄子》。
白话译文：在使用寓言时，当然是赞同与自己相同的观点，反对和否定与自己不同的观点，其是非必须由自己来主张和评定。
2.“重言”：与引用论证，其特征是“借有见解、有才德之长者或先人的言论来论说”。出自战国时期庄周的《庄子》。
白话译文：就其规则而言，即便年长却无才、无德、无做人之道者，其言论亦不能作为论说之论据。
其作用而言，即如出自战国时期庄周的《庄子》的《天下》篇所言“以重言为真”。
白话译文：此名人名言的论证形式与印度逻辑的“声量”、“圣言量”相似；但在形式逻辑里，则犯了“以人为据”或“诉诸权威”的错误，因而此“真”不是形式逻辑之“真”概念。
需要说明的是，《庄子》里的“重言”大致有如下几种类型：
（1）虚构一个人的言语作为论证之理由；
（2）用真人虚构一个事件为论证之理由；
（3）用真人真事为论证之理由；等等。由此可见，它与先秦诸子的引用论证存在一定程度的差异。
3.“卮言”：与事实论证，其特征是“事实陈述”。万物有其固有的本性和作用，“卮言”出自战国时期庄周的《庄子》。
白话译文：即为未经刻意思考，从而不带任何成见之言，即无心之言。
其规则是：在论证说理中，必须真实地描述事物，所言必须与物之本性相一致。也就是说，“卮言”不能是主观言论，不能有价值判断，只要是合于事物本身即可。
由此看来，战国时期庄周的《庄子》的“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见，是一种事实陈述。
在庄子看来，自然规律不需要言说；如果真要言说，也只能合于自然的规律，即这种言说只是描述自然规律。就其作用而言，即要强调的是“事实胜于雄辩”的论证作用。
扩展资料：
一个语篇的主要论说方式有三种，三者所占比例为：整个语篇都是“卮言”；语篇的十分之九为“寓言”；语篇的十分之七为“重言”。
用逻辑学类与类的关系看，在一个语篇里，“卮言”、“寓言”、“重言”三者的外延关系为：如果“寓言”真包含于“卮言”，“重言”真包含于“卮言”，“寓言”与“重言”为交叉关系。
那么，一个语篇的论说方式必为“卮言”，“寓言”、“重言”外延之和必小于一个语篇的论说方式。
从中我们可以推导出：所有论说方式必为“卮言”，其中在“卮言”论式里，所包含的“寓言”、“重言”是主要论式，另外还应有其他论式。
一、庄子中的"寓言","重言","卮言"分别是：
“寓言”与譬喻论证。其特征是“藉外论之”。
“重言”与引用论证。其特征是“借有见解、有才德之长者或先人的言论来论说”。
“卮言”与事实论证。其特征是“事实陈述”。
二、“寓言”、“重言”、“卮言”论式
庄子关于“寓言、重言、卮言”概念的提出，是在《庄子》杂篇《寓言》中。寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪（符合自然变化无常的规律）。
“寓言十九，重言十七”是指：一篇文章十分之九用寓言文体，寓言中有重言，占十分之七。
“卮言日出，和以天倪”是指：“卮言”即为未经刻意思考，从而不带任何成见之言，即无心之言。其规则是：在论证说理中，必须真实地描述事物，所言必须与物之本性相一致。也就是说，“卮言”不能是主观言论，不能有价值判断，只要是合于事物本身即可。
《庄子》的“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见，是一种事实陈述。在庄子看来，自然规律不需要言说；如果真要言说，也只能合于自然的规律，即这种言说只是描述自然规律。
三、《庄子》“寓言”、“重言”、“卮言”论式的应用
《庄子》的“寓言、重言、卮言”三种论式理论，在《庄子》诸篇中可以得到证明。如《逍遥游》篇的“寓言”与“重言”以及“卮言”论式。此篇描述了北冥之鱼、蝉、斑鸠、汤与棘对话、一官、宋荣子、列子、“尧让天下于许由”、“肩吾问于连叔”、惠施与庄子对话等。在庄子看来，这些均为合于自然规律的言说，依此言说来论证“逍遥游”(无己、无功、无名)。当然，还应当看到，庄子的“卮言”论式是置于其宇宙观、世界观和人生观之中的。
在《人间世》篇中“寓言”、“重言”、“卮言”论式的应用也得到了证实。
四、中国传统思想最基本的论说方式
总之，“卮言”论式是一种叙述的方法，构成中国传统思想最基本的论说方式，儒家、墨家莫不如此。例如，《论语·先进》中记载有“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”的故事，通过叙述的方式论证了孔子的政治哲学思想。(《墨子·非命上》)就是：立言的宗旨和价值归宿，应该是看所立之言是否有利于“圣王之事”、“百姓耳目之实”、“百姓人民之利”。
由此即可看出中国传统思想论证的特征：中国传统思想的论证是描述性的(与西方思想的分析性论证不同)，离不开具体内容的论证(不是抽象的形式论证)，离不开不同学派主张的论证(不是零主体的论证)。
参考资料
郭庆藩.《庄子校释》(新编诸子集成).北京：中华书局，1961年
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