世界即非世界，是名世界的意思是世界是虚幻不实在，只是名叫做世界。
此句出自一合相分，属于《金刚经》第三十品。
原文
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“何以故？”“若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。”“所以者何？”“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世尊。”
“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”“何以故？”“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
释义
须菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，你的意思怎么样？那样多的微尘多不多呢？很多，世尊。为什么呢？如果只单纯见到微尘众多的表面现象，以为它是实有的，佛就不举说微尘众多这件事例。为什么呢？
佛举说微尘众多，是要我们透过最小单位的物质——微尘，知道它是虚幻不实在，只是名叫做微尘，便可直观它的实相，微尘众便是如来。
世尊，如来举说三千大千世界，是要我们透过最大单位的物质——三千大千世界，也是虚幻不实在，只是名叫做世界，而直观它的实相，三千大千世界便是如来。为什么呢？
须菩提，如果以为世界是实有的，就是执著众缘和合的一种现象，如来说众缘和合的现象，就是虚幻的众缘和合的现象，只是名叫做众缘和合的现象。须菩提，众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不可说的一种现象。但是凡夫只贪恋执著在现象上。
扩展资料
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
参考资料来源百度百科-金刚经
佛说：世界即非世界，是名世界的意思是佛说的世界和事物，不是你们所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛说的世界。
非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所双泯，即是所即是能，即无对待，无条件，无前提，无范畴，只是一性智之朗照，即所谓佛家所谓如相。
举例来说，如凡夫俗子看桃红柳绿，即是人对桃，柳而如此，有分别之心，所以有红有绿。而佛看此景即不如此，因佛无分别之心，非红非绿，非非红非绿，当然也非黑，也非白，总之无桃无柳，无红无绿，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分别也，此之为能所泯，境智泯。
扩展资料：
这句话出自《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》，我们必须结合全文来进行理解，佛经是佛的智慧的结晶，而佛智是无限深广的，仅凭一两句话，无法猜测佛的智慧。
《金刚经》的思想重心有如下几个：
（1）着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
（2）着重“无我”的菩萨行：“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。
（3）着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。
（4）着重佛的体认：佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
参考资料来源：百度百科-金刚经
本回答被网友采纳佛说的世界，其实没有世界，是为了阐述时方便，所以叫作世界这个概念。
不要着相了
所谓佛法，既非佛法，是名佛法本回答被网友采纳