40 shishi胜于雄辩【熊便】
立品 是不是这个啊
我国书法史上有一个传统观念，即重书亦重人，强调学书先学做人----立品为先。宋代著名文学家、书法家苏东坡说：“人貌有好丑，而君子小人之 态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也；书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。”（《论书》）封建时代的君子小人标准，固然不足为今日凭，但 从苏轼的见解里，仍有可借我们摘取的合理内容，这就是在艺术创作中，人品占着很重要的地位。明代遗民傅山论书，也着重指出了人品与书品的关系。他在《作字 示儿孙》诗中，一开头就说：“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。”他又说：“字亦何与人事,政复恐其带奴俗气.若得无奴俗气，乃可与论风 期日上耳，不惟字。”他钦慕王羲之的为人，对王羲之“至今徒以书法传”表示惋惜。他敬佩颜真卿：“作字先作人，亦恶带奴貌。试看鲁公书，心画自孤傲。生死 不可回，岂为乱逆要！”清代朱和羹在其《临池心解》中也指出：“书学不过一技耳，然立品是第一关头。……故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人；论世 者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。……然则士君子虽有绝艺，而立身一败，为世所羞，可不为殷鉴哉！”凡此，都是从人品上立论。这就是说，欣赏某 人的书法，要兼顾到写字的为人，欣赏书法也就是欣赏其人品。如果书家的道德品质高尚，他的书法也就会有奇古的格调，其作品才能为世人所珍爱。如果书家的道 德败坏，字写得再好也不被人们重视。想用书法艺术的成就来掩盖或弥补其人品的缺陷，那是不行的。在此问题上从古代书迹流传的情况看，大概也是如此。如被尊 称为书圣的王羲之，被叹为书法观止的颜真卿，不仅因为他们字写的好，也因为他们的人品高尚。民族英雄岳飞、文天祥、林则徐，他们的书法比之历史上一些书法 名家，也许并不十分突出，但他们的字却特别受到保护和爱戴。相反，有的人也许些的不错，但人品不好，其书亦被排斥。如宋代秦桧的字，若论技术也有相当的功 力，但其字流传很少；传说宋代四家“苏、黄、米、蔡”的“蔡”原指蔡京，后因他人品不好，改为蔡襄。又为明末的张瑞图以及清代的曾国藩、郑孝胥等人，书技 极熟，书名很大，但受到人品的影响，在历史上不为人所重，或受人厌弃，书随人而逝，泯灭不传，则更是人所共知的事例。
苏东坡说：“古之论书者兼论其生平，苟非其人，虽工不贵也。”（苏轼《东坡集》）他的论书观点很明确，善书还必须人品高，其作品才能为世所珍。那 些大节有亏，道德败坏的人，纵能写一笔好字，也不为识者所欣赏。这种观点，如从艺术角度看，似乎有些偏颇，然而我认为重书品亦重人品是对书法家德行修养的 一般要求。书品人品不可能绝对化的分开对待。书品和人品不可分，自古以来就是这样认定的。从《宣和书谱》的记载来看，就是从杜牧的为人并结合他的诗文这一 高度来品评他的书法的。他说：“牧刚正有奇节，不为龌龊小谨，敢论列大事，指陈利病，尤切时务。于诗情致豪迈……其作《阿房宫赋》辞彩尤丽，有诗人规谏之 风，至今学者称之。作行草，气格雄健，与其文章相表里。”由此可知，一个多才多艺的文人，无论是做诗、作文、写字或绘画，它们之间在风格上就其大的方面来 说，则总是统一的。
总之，无论作者是好是坏，其精神面貌总要反映到其书法作品中的，这是客观的历史结论。
之所以形成这种情况，有其深厚的道德观念和审美本质上的原因。首先，我国有个传统，即总喜欢把美的事物同伦理道德观念联系起来，认为只有该事物同 时具有较高尚的道德精神意义时才值得特别崇敬或才算较高级的美。其次，书法艺术是一种欣赏品，从艺书心理学讲，人们在创作或欣赏艺术作品时都伴有一种使人 愉悦的美感情绪。在欣赏作品时自然要联想到创作者其人。假如作者是一位为人们所敬仰的英雄，或是一位人品很好的人，在欣赏其作品时，得到美的享受之外，也 受到其高尚道德情操的感染。事实正是这样：颜真卿为国 忠心耿耿，处世刚正不阿。他的书法也是刚劲雄健，气度轩昂，结构严谨，一笔不苟。尤其是《祭侄稿》，真把他的人品、感情、艺术融合在一起，确是笔笔血，字 字泪。英风烈气，见于笔端。其感情通过书法表现得淋漓尽致。周恩来总理为江南死难烈士致哀写的“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急！”沉着稳健，气 郁而字敛，表现了对敌人的仇恨和对烈士们的哀悼，使人越看越爱，心往神驰。欣赏这样的作品，就会得到思想和美感的双丰收，兴致也就会更高，如上文所列举， 作者人品不好，甚至很坏，看他的字时必然想到他的为人，不免兴味索然，甚至产生厌恶或反感，还有多少美感享受可言！因此，人们在处理这个问题时，都是非常 谨慎的。所以说，书如其人，不仅体现于“善”和“恶”这类原则性的问题上，也包含着一个人的心胸、学养、性格、情趣等方面。“自来书品，视其人品。故无学 不足以言书，无品尤不足以言书。此书道之理也。”（李健《书道》清代李瑞清在《清道人遗集逸稿》中说的好：“学书先贵立品。右军人品高，故书入神品。决非 胸怀比卑污而书能佳，以可断言也。”）
这就是书品人品并重，立品为先的辩证关系和历史事实。这就是我国书法史上所形成的一种审美观念和评论书品和人品关系的根本观点，不是任何人所能改变的。
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