请大家帮忙写一篇100字的短文 题目是中国文人的情怀 谢谢大家了哈 不要网上的 就是写XX的思

Question

请大家帮忙写一篇100字的短文 题目是中国文人的情怀 谢谢大家了哈 不要网上的 就是写XX的思想是什么 是中国文人

Answer 1

中国五千年的文明史，是一部多灾多难的生存史、奋斗史和发展史。战争、瘟疫、地震、洪水、旱魃，每一次毁灭性的灾难，换来的都是中华民族一次大的融合、大的提升和大的跨跃。这种特殊的文化土壤，造就了中国文人与生俱来的忧患意识，也造就了他们与生俱来的济世情怀。“人生不满百，常怀千岁忧”，“位卑未敢忘忧国”，几乎所有的读书人从拿起书本的第一天起，就自觉不自觉地走上了“修身，齐家，治国，平天下”的不归路，把平步青云、拯危济困当作实现人生价值的终极目标。他们几十年如一日，浩首穷经，老死经纶，终生不悔。而那些科场得意者、以才干禄者、跳出龙门者、世袭富贵者，却又发现到处长满荆棘，挖满旋坑，布满雷阵，道路并不平坦；他们或青去直上，或屡遭贬谪，或苟且偷活，或修道自守，或归依佛门，或归隐田园；尽管伴随左右的多是失意、苦闷、愤世疾俗和怨天尤人，但他们却不约而同地表现出了旷达的人生情怀。进亦旷达，退亦旷达，喜亦旷达，忧亦旷达。旷达的人生观，旷达的价值观，旷达的荣辱观，旷达的生死观。旷达，成为中国文人千年精神中一道独特的风景线。
高居庙堂的旷达。身居高位，俯视苍生，心怀天下，清白做官，为百姓呼号，为社稷建功，这是高居庙堂的旷达。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；居江湖之远，则忧其君”，三十六岁时以不凡政绩升迁大理寺丞。他积极干政，甘愿为社稷江山肝脑涂地而不改其志，虽几起几落，但总体仕途平稳。庆历四年，为兴利除弊、重振朝纲，他提出了著名的新政纲领《条陈十事》，力行十项改革措施：“明黜陟，抑侥幸，精贡举，择长官，均公田，厚农桑，修武备，推恩信，重命令，减徭役”，建议朝庭严明升降制度，以功劳和政绩提拔干部，撤换有罪和不称职官员；限制世袭恩荫特权，防止纨绔子弟充斥朝庭，结党营私；修订贡举制度，增加科举内容，选拔真才实学者入朝为官；重视农桑生产，大兴水利，制定完备的奖励人民的长效机制；整治军备，推行民兵制度，公募强壮男丁，亦兵亦农，极大缩减给养之费；削减徭役供赋，休生养息，降低百姓负担和忧愁；强化政府的执行力，力禁繁文缛节和朝令夕改，以取信于民。《条陈十事》以诏令形式颁发全国后，掀起了中国历史上著名的庆历新政改革，仅较短时间，政治局面便焕然一新，官僚机构大量精简，纨绔子弟受到限制，德才兼备者得到提拔，教育事业得到发展，政府作风明显改善。而当守旧派卷土重来，革除弊政的苦心孤诣转瞬付之东流之时，范仲淹难免苦闷彷徨，“愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避”；但是，失败和打击不能易其耿介、摧其意志，他“宁鸣而死，不默而生”，以政治家的冷静观史，以政治家的旷达观世，以政治家的自嘲反思自己，“昨夜因看蜀志。笑曹操、孙权、刘备。用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。屈指细寻思，争如共、刘伶一醉。人世都无百岁，少痴騃，老成尫悴。只有中间、些子少年，忍把浮名牵系。一品与千金，问白发，如何回避”，一幅标准的忧国忧民、百折不回的入世文人的情怀。“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的李白，十岁攻诗书，稍长通百家，以天才少年的形象豪饮交游，仗剑行侠，到处干谒社会名流，希望得到引荐，蹑足高位，实现“济苍生，安黎元”的政治抱负。天宝初年，终以诗名感动了唐玄宗李隆基，遂召至长安，供奉翰林，因有皇帝老子的靠山，诗名日隆，名震天下。李白恃才傲物，藐视权贵，常肆无忌惮地嘲讽等级森严的封建制度，不拘礼节，逆上枉下。唐玄宗常常在金銮殿上与李白谈诗论赋，一次，玄宗“召见金銮殿，论时事，因奏颂一篇，帝喜，赐食，亲为调羹”；还有一次，李白“大醉，上前草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其清平调中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之”。李白供奉翰林、陪侍君侧之余，常在长安城内游历，长安城繁荣背后的危机和宦官佞臣的骄奢淫逸，象乌云一样笼罩着李白，他常借酒浇愁，酩酊大醉，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，醉后常谤议朝政，难以见容于权贵，时间不长，就弃官而去，开始了游侠的生活。放荡不羁的性格、傲视权贵的胸怀、亦聪明亦糊涂的行为，断送了李白的仕进之路，但他毫不在意，反以此为资本，多加炫耀，调戏官府和权贵。《唐才子传》记载：“白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治。宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢无礼？’白供状不书姓名，曰：‘曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马，华阴县里，不得骑驴？’宰惊愧，拜谢曰：‘不知翰林至此。’白长笑而去。”李白卖了个大关子，称皇帝曾用龙巾为自己擦过嘴，并为自己调过解酒的羹汤；写诗的时候，杨贵妃曾为自己磨过砚；喝醉后，高力士曾为自己脱过靴子；在天子门前，自己可以骑马招摇过市。而县宰所以惊愧，一方面是熟谙李白本性，不值得得罪这么一个酒鬼；更重要的是担心李白与皇帝的纠葛，说不定哪一天李白被重新起用，自己岂不要吃不了兜着走。而正是李白这种旷达而不入时流的傲世情怀，成就了中国历史上最伟大的浪漫主义诗人的万丈光焰。初登仕途时，李白何等壮怀激烈，意气风发，“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸候尽西来。明断自天启，大略驾群才”；仕途失意时，又能忘掉心结，豁然开朗，纵情山水，诗酒为乐，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千金散尽还复来”。
放逐的旷达。正义之士多遭放逐，这是中国封建社会固有的畸形现象。被放逐者，或贫病交加，命丧流放途中；或水土不服，死于流放之地；十之八九客死他乡，所能幸免者，则多怀“穷则独善其身，达则兼济天下”的旷达胸怀。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，曾深得楚怀王宠信，总揽朝庭一切政策文告，为实现楚国一统霸业，对内辅佐怀王变法图强，对外联合齐国抗秦，一度出现了“横则秦帝，纵则楚王”的军事强大、国家富足、威震诸候的大好局面。后因利益之争和群小诬陷，渐被怀王疏远，最终弃用，并两次流放。面对怀王的闭目塞听、奸佞小人的颠倒黑白、楚国国势的日趋衰败和黎民百姓的惨遭涂炭，屈原悲愤、苦闷、忧心忡忡，他写《离骚》，表明心迹，抒写志向，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，试图重新唤起怀王富国强兵的宏图大志；写《九歌》，追怀往日强盛，怀念逝去战友，“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，幻想楚国的战车能重新驰回正确的轨道；写《天问》，质问苍天，质问怀王和营营群小，“彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开何顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂”，企图让怀王翻然醒悟，陟罚臧否，重用贤臣；写《九章》，哀其身，悲其志，“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。入溆浦余值侗兮，迷不知吾所如”，“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。理不能变心而从谷兮，固将愁而终穷”，“众唼蹀而日进兮，美超远而逾迈”，“宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁”，对楚国每况愈下发出了无奈的叹息。当屈原问苍天不应，问大地不灵，形容憔悴，心若枯井，感到所有努力和奋争已化作泡影，一切已经无可挽回，他来到汨罗江边，要为自己曾经的旷达情怀找寻最后的归宿。渔父问他：“子非三闾大夫欤？何故至于斯？”屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父问：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不掘其泥而扬其波？众人皆醉，何哺其糟而饮其酾？何故深思而高举，自令为放？”屈原说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父唱道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足！”一切遂归于平静，屈原也化作永恒。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏东坡，时为文坛泰斗，因政见不同屡遭放逐，但东坡之海量和旷达却屡屡让他与死神擦肩而过。“乌台诗案”被判坐牢百余天，出狱后又多次被贬，加之妻儿先后病故，对东坡的打击之重可想而知。他不钻牛角尖，不走极端，以超人的智慧和乐观精神，顽强地挺了过来。做黄州团练时，东坡在公务之余，带领家小自垦荒地，补给家用，并自号“东坡居士”，此雅号一传传了近千年。外调杭州时，东坡穷尚无法独善其身，却时刻想着造福一方百姓，多方调动财力物力，疏浚西湖，兴修水利，用挖出的泥土在西湖边筑起了一道堤坝，这就是著名的旅游景点“苏堤”。东坡热爱生活，珍惜亲情，感情充沛，文才盖世。被贬黄州时，常亲自下厨烹制猪肉，与亲朋好友一起分享，并有打油诗一首《猪肉颂》：“黄州好猪肉，价格等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管”，“东坡肉”由此得名，并成为名噪千年的当地名菜。爱妻去逝后，东坡悲痛欲绝，常于梦中相见，久久难以释怀，遂写下千古悼亡词《江城子》：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应相识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，真挚朴素，沉痛感人，让人柔肠寸断，很难自已。外放山东诸城时，东坡十分想念弟弟苏辙，中秋夜借酒浇愁，醉后写下了著名的怀念词《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，凄惋清雄，缠绵悱恻，令人读之无不动容。东坡学识渊博，幽默诙谐，常以戏谑排解胸中块垒。一日，东坡退朝，食罢扪腹徐行，问身边侍从：“汝辈且道是中有何物？”一婢立刻回答：“都是文章”，东坡不以为然。又有一人说：“满腹都是见识”，东坡未以为当。最后，爱妾王朝云回答说：“学士一肚皮不入时宜”，东坡乃捧腹大笑。
归隐的旷达。金鲤放归湖海，雄鹰放归天空，骏马放归草原，精神挣脱羁绊。归隐的中国文人，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，一旦获得本真，生命随即跃入新的天地。当代国学大师季羡林先生，字希逋，号齐奘，名号里面包含着两位名人，一位是唐玄奘，另一位便是林逋。林逋自幼通读经史子集，因过早参透仕途腐败而终生不仕不娶，孤高自好，甘守清贫，不趋荣利，惟喜养鹤种梅，自谓“以梅为妻，以鹤为子”。中年后定居杭州西湖，终日驾小舟游历湖上寺庙，谈经论道，赋诗品茗，好不自在。每有朋友来访，便使门童放鹤传信，林逋见鹤必驾舟归来，摆酒设茶，相与唱和。“吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平”，表达了林逋归隐前真实的内心萌动和爱情落空后的伤感，由此看出林逋终生不娶并非没有原因。林逋胸怀澄澈恬淡，性情隐逸闲适，如孤独清高的梅花，“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月份黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽”，超凡脱俗，绝不落入时流。林逋把生死看作人生的两段里程，好比由东间去了西间，由书房进了客厅，因此，晚年的时候，他在自己的草庐旁边自建了坟墓，并作诗道：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”，可见其胸怀旷达已至化境，非常人所能比拟。“虽留身后名，一生亦枯槁”的陶渊明，厌倦仕进，五度辞归，最终过上了植桑种柳、饮酒赋诗的达人生活，“采菊东篱下，幽然见南山”，虽凄苦清贫，却获得了大自在。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”，赞美平和静穆的田园风光、歌颂乡居劳作的乐趣，此时的陶渊明，已开始摆脱了归隐前“人生若寄，憔悴有时。静言孔念，中心怅而”的苦闷惆怅心态，彻底融入了炊烟袅袅、杨柳依依、雄鸡司晨、猎狗看家的田园生活。陶渊明作为读书人，回乡务农后，对春种秋收的整套农活还是难以适应，加之连年战乱，苛政凶猛，常常难以裹腹，有时甚至连续几天断炊，靠乞食为生，“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来？谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戟知何谢，冥报以相贻。”既使这样，“不为五斗米折腰”的陶渊明还是连续回绝官府的邀请，坚决不再出仕，以固守心灵宁静。陶渊明目睹数十年官场倾轧和勾心斗角之后，心中波澜已归于平静，心灵归依田园，他“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，在酒中忘忧，在贫中守志，已彻底返朴归真了。晚年的陶渊明虽贫病交加，倍遭折磨，仍以有良知文人的旷达胸怀，为广大中下层知识分子和农民虚构了一个“土地平旷，屋舍俨然”，“良田美池”，“阡陌交通”，“往来种作”，“怡然自乐”，“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”，让人们向往了上千年，追求了上千年。
死亡面前的旷达。人们无法选择生，也无法回避死。夏花灿烂，短暂一生；彭祖八百，终趋一死。面对死亡，若面对泰山，面对永恒；不战战惊惊，不戚戚惶惶；视出生如出游，视死亡如回家。这便是中国旷达文人的生死观。大凡稍有背景和身份的人死后都要设置灵堂，开追悼会，宣读祭文，表达生者对死者的追思和怀念。祭文一般要由德高望重、才华出众的人执笔，总结成就，褒扬懿德，盖棺定论。而自撰祭文，对自己既往进行客观评价，则是中国文人非常耐人寻味的行为，展现了面对死亡的坦然和淡定。陶渊明死前两个月，身感病情加重，元气蚀尽，将不久于世，遂以洒脱达观、无喜无惧的心情写下了绝笔诗《自祭文》：“岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕，羞以嘉蔬，荐以清酌，候颜已冥，聆音愈漠”，“存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁”，“外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂”，“匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死之如何”，他孤寂地躺在病榻上，回顾自己坎坷的一生、清贫的生活、辛勤的耕耘和诗酒之乐，平静而略带向往地想象着自己死后，亲友们送行和下葬的情景，此时，陶渊明的文人情怀已渗入厚厚的黄土和澄彻的高天，并通过时空隧道，凝固为中国文化链条上独特的一环。启功先生是中国当代著名教育家，古典文献学家，书画家，文物鉴定家、诗人，国学大师。辞世前三十余年，伤感于母亲、妻子、恩师的先后去逝，回想半个多世纪的挫折和磨难，他以诙谐、调侃的笔调写下了《自撰墓志铭》:“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭”，文中虽有淡淡的感伤和忧愁，但通篇透出的还是一辈子以“教书匠”自谦的启功先生视众多光环为副业、视功名金钱如粪土、视生死去留为寻常事的豁达心态，正所谓“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒”。画坛“鬼才”黄永玉先生对于死也有惊人之语，一次，朋友雅集，黄先生提议，人应该在死亡之前举行追悼会，事先写好悼词并请人在会上宣读，被追悼者宜躲在幕后倾听，来感受死者的心情。至于骨灰的处置问题，黄先生亦有独特的想法，一是放在马桶中冲掉，归之自然，不留任何踪迹；二是搀在饺子馅中包成饺子，请亲朋好友吃掉，永远铭记心中。这与中国古人视死如视生、“死生亦大矣，岂不痛哉”的思想，已是大相径庭。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，“大鹏一日同风起，抉摇直上九万里”，“人似秋鸿来有信，事如春风了无痕”。当我们读着这些诗词，认真揣度着几千年前那些中国文人的心思，仔细品味着他们的忧患意识和旷达情怀时，请不要迫于世流，给他们打上“轻狂玩世”的标签；也不要出于轻率，给他们戴上“精神胜利法”的帽子。