诗经采集之谜

Question

诗经采集之谜
就是说，诗经是怎样被采集的？
越多越好
谢谢

Answer 1

《诗经》的作品来源广泛，绵延数百年，那么，它们是如何被采集，又是如何被编定为一部诗集的呢？对于诗歌的汇集，古人有“献诗”、“采诗”两种说法。

所谓“献诗”，是说周王朝在政治生活中，有要求臣下献诗的制度。《国语??周语上》说：“天子听政，使公卿至于列士献诗。”而献诗的目的，从天子的角度来说，是“观民风”（《礼记??王制》）；从臣子的角度来说，则为讽谏。这一说法认为王朝治理国家的需要产生了诗歌，并为此而设立了专门的制度，这其中显然包含着浓烈的理想色彩，未必是真实的。

“采诗”之说，出自汉人，班固说：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（《汉书 艺文志》）又说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”（《汉书 食货志》）一般说来，朝廷收集诗歌，最初主要是用于祭祀或宴享等礼仪活动，后来可能也用于娱乐或政治目的。周朝廷掌管音乐歌谣的主要是“瞽”或“太师”，他们是属于巫祭系统的官员，因此他们也是最初的诗歌的专职人员。《诗经》中的一些祭祀诗歌可能出自巫瞽之手，但大部分诗歌都是分布在各地的民间歌谣，如果没有“采诗之官”是很难汇集到朝廷上来的。有些出自于公卿大夫之手的诗歌也可能经过了“采诗之官”的采集和献纳。至于“采诗之官”具体有何人担当，古代除了“行人”外，还有“瞍蒙”、“男年六十、女年五十无子者”（何休《春秋公羊传解诂》）等多种说法。

“采诗”说较“献诗”说皆无更进一步材料予以证实，但相较而言，“采诗”说似乎更符合古代的文化状况。当然，在朝廷十分重视诗歌的情况下，两种搜集诗歌的方式并存也是有可能的。那么，诗歌的编辑，除了前所说的由太师“比其音律”外，就现存的《诗经》传本的编定情况来说，更有影响的是所谓的“删诗”说。汉人认为《诗经》是经过孔子删定的。《史记??孔子世家》说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷、中述殷、周之盛，至幽、厉之缺……。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”也就是认为，孔子从周王廷原所储备的三千首诗歌中挑选出305篇，并对其音乐做过整理，然后成为现在的样子。但这一说法也并非完全可信。春秋时期士大夫普遍有赋诗、引诗的习惯，从《左传》中看来，他们所赋、所引的诗基本同于现存的《诗经》，只有少量的超出现存《诗经》之外。《左传 襄公二十九年》记载吴公子季札聘鲁时曾观乐，从他的评论中，我们可以看到所谓“周乐”在目次的排列上，基本和现存的《诗经》相同。此外，孔子在《论语》提到“诗三百”，这也说明“诗三百”在孔子之前已基本成型。孔子所能做的事情，大约只是在音乐或文字方面对“诗三百”进行加工整理，并用它教育学生，最终确定了“诗三百”的儒家经典地位。那么，《诗经》的编定者应该还是周王朝的巫官或乐官。

来源：北师大《中国古代文学史》上卷第一编第一章第一节

Answer 2

《诗经》这部我国最早又一直受着人民喜爱的诗集，问世2500多年来，保持着千古不朽的艺术魅力。几乎每一部文学史都认为，这是一部集乐师所采民间歌谣，巫、史等职官所作、公卿列士所献的诗歌总汇。
对《诗经》的篇章作者、主题、诗意等多有争议。比如《关关雎鸠》这首开篇诗，有认为它歌颂了“君子”与“淑女”的美满婚姻、感情和谐，也有认为它是一幅活龙活现的“君子”求偶图。对《伐檀》这首名篇——“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？……彼君子兮，不素餐兮”，有认为它喊出了劳动者对剥削者的愤懑，也有认为它反映了劳动分工、商品交换，并无对不劳而获的怨愤。又如《七月》一诗，多写农事，有认为它系周公所写，也有认为为奴隶们集体创作。所有争议都没有否定这部不朽诗集是不同阶级、不同阶层人们在不同地域、不同场合所作，而又经乐师、儒者特别是孔子的整理。
最近，台湾师范大学教授李辰冬对此定论提出异议，认为《诗经》是周宣王三年到幽王七年50年间（公元前825～前775年）南燕人尹吉甫一人所作，是他的个人诗歌专集。
这一惊人之论的依据是，诗三百的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌形式表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而诗三百篇篇有个性。“所谓个性，这就是每篇都有固定的地点、固定的时间、固定的人物、固定的事件。”李辰冬推断，诗三百实际上有多个统一：地理的统一、人物的统一、时代的统一、史事的统一、题材的统一、名物的统一、诗句的统一、风格的统一、声韵的统一、起兴的统一、人格的统一，是一部活生生的宣王复兴史与幽王亡国史。他并用统计法找到尹吉甫随周王出征的证据。
我们知道，《诗经》有些篇章，标有作者的名字，其中有西周贵族尹吉甫。例如，《大雅》中的《崧高》有“吉甫作诵”句。又如《小雅》中的《巷伯》标明作者为“寺人孟子”。据余冠英等《诗经》专家考证，诗三百最初的编集者是周王廷的乐官太师，这些诗分为国风、大雅、小雅、颂四个部分。二雅除个别例外都是西周诗，多半是贵族作品，产地是西周五畿。颂是活着的贵族子孙对死去的贵族祖宗的祭祀的乐歌，颂诗中《周颂》最早，全是西周作品；《商颂》是公元前七八世纪之间宋国的作品；《鲁颂》是公元前七世纪鲁国的作品。国风则是各国乐师采风、收集的民间歌谣。农事诗《豳风》中的少数歌谣（例如《七月》）表现了比同期雅、颂更高的文学技巧，可能由于它们被记录、传播较晚，在流传过程中不断被加工润饰。这就是说，诗三百在地理、人物、时代、史事、题材、名物、诗句、风格、声韵、起兴、人格诸方面并不统一，是典型的“集体创作”。
不过，认为《诗经》系尹吉甫个人诗集，毕竟采用了现代统计方法，并作了一定的史实考证，作为一家之言，可作悬案，留待进一步探索。