【我国的世界非物质文化遗产】
昆曲 中国古琴艺术 新疆维吾尔木卡姆艺术 蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报） 2009年9月30日，新添22项：中国蚕桑丝织技艺、福建南音、南京云锦、安徽宣纸、贵州侗族大歌、广东粤剧、《格萨尔》史诗、浙江龙泉青瓷、青海热贡艺术、藏戏、新疆《玛纳斯》、蒙古族呼麦、甘肃花儿、西安鼓乐、朝鲜族农乐舞、书法、篆刻、剪纸、雕版印刷、传统木结构营造技艺、端午节、妈祖信俗。 【我国的非物质文化遗产介绍】 芜湖铁画 铁画，也称铁花，安徽芜湖特产，为中国独具风格的工艺品之一。铁画是以低炭钢为原料，将铁片和铁线锻打焊接成的各种装饰画。它将民间剪纸、雕刻、镶嵌等各种艺术的技法溶为一体，采用中国画章法，黑白对比，虚实结合，另有一番情趣。 铁画的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年间，安徽芜湖铁画才自成一体，并逐渐享誉四海。 铁画是以铁为墨，以砧为砚，以锤代笔锻制而成。铁画的品种分为三类：一类为尺幅小景，多以松、梅、兰、竹、菊、鹰等为题材，这类铁画衬板镶框，挂于粉墙之上，更显端庄醒目。第二类为灯彩，一般由4至6幅铁画组成，内糊以纸或素绢，中燃银烛，光彩夺目，动人神魄。第三类为屏风，多为山水风景，古朴典雅，蔚为壮观。 芜湖濒临长江，交通便利，曾为中国四大米市之一，自古以来铁冶业就十分发达。发达的冶铁业和高超的锻技，为芜湖铁画的创造提供了先天的基础和条件。 芜湖铁画以锤为笔，以铁为墨，以砧为纸，锻铁为画，鬼斧神工，气韵天成。芜湖铁画以历史悠久、风格独特、工艺精湛、技艺高超著称于世。铁画始于明末清初的康熙年间，由芜湖铁工汤天池与芜湖画家萧尺木相互砥砺而成，至今已有340多年历史。芜湖铁画源于国画，具有新安画派落笔瘦劲简洁、风格冷峭奇倔的基本艺术特征，是纯手工锻技艺术。它以铁为原料，经红炉冶炼后，再经锻、钻、抬压焊、锉、凿等技巧制成。既具有国画的神韵又具雕塑的立体美，还表现了钢铁的柔韧性和延展性，是一种独具风格的艺术。 芜湖铁画曾参加法国巴黎世界博览会、匈牙利布达佩斯造型艺术展，并赴日本、科威特、意大利、尼日利亚、沙特、香港等20多个国家和地区展出。 1959年~1960年老艺人储炎庆和几位弟子制作的大型铁画《迎客松》、《梅山水库》和铁书法《沁园春·雪》等作品布置在人民大会堂。芜湖铁画历经了340多年的承传和发展，在传统形式的尺幅小景、画灯、屏风基础上，又创有立体铁画、盆景铁画、瓷板铁画和镀金铁画，形成了座屏、壁画、书法、装饰陈设和文化礼品等五大系列二百多个品种，以其与众不同的艺术风格和魅力，在艺坛独树一帜。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，芜湖铁画锻制技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，安徽省芜湖市的杨光辉为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
中国的世界自然与文化遗产代表了中国亘古延绵的自然景观和博大精深的文化精髓，是中华民族不可再生的宝贵资源和财富，需要我们每一位炎黄子孙去珍惜和保护长城：长城是世界闻名的奇迹之一，它像一条巨龙盘踞在中国北方的辽阔的土地上.它是中国古代劳动人民血法的结晶，也是中国古代文化的象征和中华民族的骄傲.北京长城如同一条条沉睡的金色的巨龙，静卧在崇山峻岭之间，保卫着伟大的祖国，这天安门广场，就像龙身上的一片片鳞甲；这一个一个巨大的堡垒，好像龙身上的麟，秦统一六国以后，秦始皇发动一百八十万民工，将各个长城连接成了万里长城.九寨沟：九寨沟的寨门，这是1992年九寨沟被列入世界自然遗产名录后才建立的.寨门体现了这里的藏乡风情，大家看这直接用园木树皮包装出的既古朴又充满现代气息的艺术，好像在告诉我们：九寨沟正是以奇绝美妙的大自然风光称雄于现代世界.黄山：俗话说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳.”黄山以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”闻名中外黄山的松树能在岩石缝中生存，生命力极强.它们形状各异，姿态万千：黑虎松、龙爪松、连理松、迎客松等很多松树都因为它们的形状而得名呢！迎客松是黄山着名的景点之一，外形更是特别：它的树干中部伸出长达7.6米的两大侧枝展向前方，恰似一位好客的主人，挥展双臂，热情欢迎海内外宾客来黄山游览，成为中华民族热情好客的象征.天坛：天坛，1998年11月被列入《世界遗产名录》.它位于北京城南端，是明、清两代皇帝祭祀天地之神和祈祷五谷丰收的地方.天坛不仅是中国古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰宝. 天坛东西长1700米，南北宽1600米，种面积为273万平方米.天坛包括圜丘和祈谷二坛，围墙分内外两层，呈回字形.北围墙为孤圆形，南围墙与东西墙成直角相交，为方形.这种南方北圆，通称“天地墙”，象徽古代“天圆地方”之说.颐和园：颐和园的昆明湖，湖中有个小岛，岛上一片葱郁，通过我们面前这座桥，就可以到小岛上去玩.这座桥有十七个桥洞，叫做十七孔桥.桥栏杆上有上百根石柱，柱子上雕刻着小狮子.这么多狮子，姿态不一.。
“非物质文化遗产节？”这可是一个新兴的节日，来到家乡亦不过只是短短五个年头。可就是这个新颖的节日，唤起了人们心中对古朴古韵的无限情感。
“嘀嘀哒——嘀嘀哒——”老街上敲敲打打，好不热闹。大红的花轿，敬业的轿夫，专业的
司仪队，好像真的把我们带回了许多年前的那个大喜日子。人们聚在一旁，老人家们更是议论个不停“我们以前蔼—”，是啊，如果不是这样特殊的怀古节日，谁还
能回忆起那快被遗忘的老时光？沿着老街继续前行，我发现类似的风俗节目还真不少。编箩筐的，制草鞋的，泥刻的，剪纸的……令人眼花缭乱。没有隆隆作响的大
机器，只是手工制作，也能做出一份特别的精巧与细腻。
一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的头发，满布的皱纹，似乎都在宣告着主人所经历的风霜。可她非但没被无情的岁月所击垮，反而保持着一种历练后的轻巧。一个木架，几缕布线，你也许很难想象这怎么能织成一匹精细却又不失结实实用的布。可在老奶奶的手中，这起起，那勾勾，色彩鲜明的十二生肖像就应运而生。这条线连着那条线，那条线又压着这条线，细细的丝线一头连接着现代，而另一头的历史却好像与我们渐行渐远。
老奶奶身后是一幢古朴的小楼，里面展出的是许多楼主从各个地方搜寻来的古物。大到雕花木床，小到锅碗瓢盆，上面的图案无不精美细致，栩栩如生。就连
乍看普通的木盆也有不平凡之处，所刻的八仙过海中八个人物神情各有不同。有的桀骜，有的不羁，有的和蔼，有的慈祥，简直要把这八位仙风道骨的仙家刻活了。
“以前的人可真聪明！”我发出由衷的赞叹。“那现代的人就不聪明了吗？”妈妈反问，我哑口无言。旁边一位不认识的叔叔却开口说话了，“不是现代人不聪明了，是我们在变懒！”
我们在变懒吗？确实，一系列工业文明机器的诞生，使我们忘记了手工，忘记了祖先的那份钻研与探索。可这些真的能代替一切吗？现代的技术也许模仿出它
们的样子，却少了几分手工的灵动；可以做的比他们更丰富，更多彩，却又少了几分历史的古香古色。正如我无法推断出那些令人难以置信的手工杰作花费了制作者
多少的时间与精力，在这年头，已经很少会有人这么“慢”的去做一件事了。
如今的我们渴望一切物质，但殊不知一种更加伟大的精神财富才是真正的遗产。我想，这也正是非物质文化遗产存在的意义之一吧！
再加上泸州老窖就可以了 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。
非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。 在非物质文化遗产的实际工作中，认定的非遗的标准是由父子（家庭）、或师徒、或学堂等形式传承三代以上，传承时间超过100年，且要求谱系清楚、明确。
基本特点 非物质文化遗产分布非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。
因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。非物质遗产文化 文化是时间性质的，也是空间性质的。
非物质文化遗产文化空间，就是以文化的空间性质为主要研究和表述对象的一个新兴的重要概念。从文化人类学的一般概念来看，非物质文化遗产学的研究，是文化人类学的一个新的重要的应用性质的研究学科，而对非物质文化遗产文化空间的研究更是一个全新的有待开拓和发现的领域。
我们在以往的应用和研究中，有许多想象性质的研究和理解，它既打开了我们的视野，也混淆了我们的智性。今天我们把非物质文化遗产文化空间作为一个重要的论题来研究，就是想给非物质文化遗产中的文化空间一个比较符合文化人类学理论实际的概念，以促进非物质文化遗产文化的研究和发展。
人类、文化 文化是人类的一个重要构成，这已经是一个不争的事实。在人类学中的体质人类学打开了人类起源“奥秘”，回答了“人”是如何来的，解决了人的起源问题之后，却并没有能够解决人是什么的问题，因为体质人类学只解决了人的肉体存在，没有解决人的文化存在。
人的肉体存在只是一种体质人类的存在，而人的存在不仅仅是体质人类的存在，只有体质人类的存在与文化人类的存在一起，才能在世界上构成真正意义上的人的存在。 这就是为什么我们要把人定义为：“动物+文化”的基本原因。
动物——就是人的体质人类学的意义，文化——就是人的文化人类学的意义。我们不论是把工具的制造，或是把“火”的应用作为“人猿揖别”的标志，其意义都是一样的，都是把人的文化“肇始”作为完整人的意义的开端。
只有这个开端的出现，我们今天理解的人才可能出现。 是自然造就了人的体质存在意义，而人的文化则造就了人的文化存在意义。
人的文化的肇始又是源于一种被我们今天的人称为——自意识——的事物存在，而这个“自意识”又是在自然世界中，人猿为了自己的体质人类学的生存而引发开来的。我们的祖先不管是为了用火，还是为制造工具，都不是为了我们今天理解的“自意识”为目的出现的，但这些行为使我们的祖先从中意识到自己的存在，这就开始了我们人类文化的创造。
“自意识”是人类在自己的物质生存需求中产生的，也就是说是人自己创造了自己的文化，并进一步地生存于其中。我们说人类是由两种要素构成的，一是动物的，一是文化的，并从中生发开来许多生存概念，比如大的有“物质生存”“精神生存”等等。
我们人类自己创造了文化，并生存于其中，但在最初的文化创造中，人类的文化意识是受制于物质的，人类的文化多局限于物质的存在形式，是人类在物质的形式中积累自己的文化意识。这时候，人类所有的意识都是混沌的，只有自然物质与人的意识的区别，而不可能有我们今天所说的物质意识和精神意识的区别。
再后来，人有能力把自己感觉到的意识加诸于物质，使物质的存在形式从自然存在变为以人的意识为前提的存在的时候，人在这样的非自然物质形式的存在中就“发现”了自己的存在。从这以后，人类的意识主要表现在这种性质的物质文化上，这种文化的基本价值取向主要是人物质能力和物质利益。
这个方面很重要，它是人与一切动物完全分离的基本保障。 在这种物质意识的存在基础之上，人们又发现了比之更为重要的人类文化形式存在，这就是精神意识的形式。
物质意识在物质形式之上有强大的建构能力，但它离不开形式的物质性，如果它一旦离开了物质的形式，它就不可能具有自己的建构能力。并且，物质意识可以在自己的形式上获得意义，但它的最终意义却要依靠精神的意识形式来实现。
而精神意识则在物质形式的情况下和不在物质形式的情况下都具有强大的根本性的建构力。 从这些个意义上来说，是人创造了自己，并把自己生活在自己创造的越来越精细的文化中。
人自己创造的文化不但改造了人的属性，也改造了人的本性。我们说体质人类和文化人类是人之所以构成的重大要素，但实际上人的文化力量与体质人类早就不是一种对等的关系。
别的不说，就是“体质人类学”这一词汇，也是人类文化力量的一种体现，不然，它完全可以称为“某种动物学”。即便如此。