在历史长河中有四大文明古国，我国就位列其中之一，然而数千年发展下来，古巴比伦早已覆灭，古埃及和古印度早就经过改朝换代，出现历史断层，只有我国袭承了从一而终的历史底蕴。然而这就引起了许多国家的觊觎，比如2005年韩国申请江陵端午祭为非物质遗产，更甚者有国际友人还怀疑成吉思汗是外国人。
虽然诸多猜疑有点可笑，但是也侧面证实我国的文化悠长，是许多国家所羡慕的。然而其实早期还有过一种讨论，那就是华佗可能是印度人，针对这一讨论，清华的教授还给出了三个立得住脚的证据，让人无法反驳。《三国志》记载，华佗大约于公元145年出生，原先是一个酒馆的小店家。
因为某日遇见一位气度不凡的江湖人士，加上他头脑聪明，就从他那里学来了一身的医术，由此开始了自己行医历程，其中又以救活虢国太子广为流传。史书中记载他是卒于公元208年，但是对于他的死因却没有太多的提及。
后人认为最可信的就是曹操因头疼病请华佗前去医治，因他提出的开颅手术起疑，最终杀死了华佗，至于这项记载到底是不是真的，就不得而知了。然而2000多年前的人，却有后世怀疑他并非国人，而是印度人，甚至清华的教授陈寅恪还提出了三大证据。
第一个证据是，《三国志》中对华佗有较为详细的记载，但是这本书原本就是掺杂了许多佛教传说的书籍，因此在有些对华佗的描写中反而失去了他的真实性，比如华佗割肠救人，内脏手术有一个大前提，那就是无菌的环境，不然是百分百感染的，而且在上世纪我国尚且没有优渥的条件去进行这样的手术。
直到1994年我国才有了第一台“细胞刀手术”，试问在战国时期，活脱是怎么做到的呢？而且割完肠还需再接回去，两千多年前的医术水平就算再高超，也绝对达不到这样的水平的。正是因为这些夸大手法，让华佗的存在就产生了怀疑。
第二个证据是，华佗来源于一本充满佛教传说的书籍，而佛教起源于印度，而且华佗的名字，在战国的汉语语境里为药神，但是在天竺语，药神名为agada，音译过来就是“阿羯陀”，而这个词语就是最常见的印度佛典中的用语，由此可见，华佗的故事是伴随着和佛教传说而产生的。
第三个证据就是华佗发明了麻沸散，而麻沸散的原材料是曼陀罗花，曼陀罗其实是一种梵文，而且华佗的一些治疗方法都与天竺的一位神医极其相似，加之上述中提到，他是从一位江湖人士学来的医术，两者连贯了起来，又多了几分真实性。
自从1929年陈寅恪提出这些观点以来，知道现在都没有确切的证据可以表明华佗的身份，不过不管华佗是哪一国的人，他对我国古代医术发展的推动作用是不容置疑的。