起源主要有五：①出自竹姓，东汉竹晏之后。据
《古今姓氏书辨证》、《姓苑》等所载，东汉枞阳侯竹晏之后，以其为名贤伯夷、叔齐后裔，乃于竹姓下加二为竺姓。②出自东汉之前。山西侯马所出土战国盟书上已有竺姓；又据《汉书·西域传》所载，西汉宣帝时有谒者竺次，均早于东汉。③出自天竺，以国名为氏。据《尚友录》所载，汉时西域天竺国(今印度)胡人，定居中国后有以国为氏者。④出自他族。今满族中有竺姓。⑤以地名为氏。据《太平图话姓氏综》载，竺姓有因居地而来者。 始祖：竹晏(竺晏)。 迁徙： 竺姓最初产生要早于东汉竹晏，这一点是无庸置疑的，排除上述起源二中所提到的其它源流，尚有其它一些资料可作为佐证。如《后汉书·窦融传》有竺曾、竺婴兄弟，均为东汉初人，竺曾功封助义侯，从时间上分析，其存在时间不应晚于竹晏，故竹晏所传是竺姓组成之重要一支，而非竺姓全部。据有关资料所载，竺姓望出东海，表明竺姓曾长期繁衍于今山东、江苏间地，在今山东郯城与江苏涟水间形成大族，后世广播于各地之竺姓多由此郡分衍而出，是故后世竺姓有以东海为其郡望堂号的。东汉时已有竺姓落籍于今山东莒县，据传他们是竹晏之后。魏晋南北朝时，竺姓由于避难、仕宦、逃亡、谋生等原因而渡江南下，进入今江苏、浙江、江西、安徽等省份。隋唐两代，竺姓之主源繁衍于今江浙一带，并以此为中心向长江中游的江西、湖北、湖南等地播迁。宋元之际，江浙之地已非净土，战争之风云笼罩，夷国之铁骑践踏，南国百姓不堪战争之苦，纷纷向江西、福建、广东等地逃亡，而江浙之竺姓亦概莫能外，随逃亡之队伍进入上述等地。明中叶以后，沿海之竺姓有移居台湾者。清道光年间以后，大上海崛起于长江三角洲，浙江宁波等地有竺姓赴上海淘金，进而落籍该地。大陆解放前夕，浙江奉化等地之竺姓有移居宝岛台湾者。历时光飞逝，竺姓在全国分布愈广。如今，竺姓在全国分布较广，尤以浙江等省为多。目前竺姓人口列全国第271位。 郡望： 东海郡 秦置，楚汉之际也称郯郡，治所在郯(故城在今山东郯城北)，南朝齐移治涟口(即今江苏涟水)，辖境相当今山东费县、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东，江苏宿迁以北地区。 东莞郡 汉为城阳郡，晋改称东莞，治所在莒(即今山东莒县)，后改名东安，辖境相当今山东临朐、沂水、蒙阴、沂源等地。 堂号： 枞阳堂 汉竺晏，本姓竹，由竺晏开始改姓竺，封枞阳侯。 化乡堂 宋竺大年，沈焕入室弟子，性格行为既严肃又庄重。长于说《礼》，乡人都受他的感化。 其它堂号：郡望堂号：东海、东莞。 名人： 竺夔，南朝宋臣。东莞(今山东沂水)人。少帝景平元年(423)为青州刺史，镇东阳城。北魏遣六万军围城，而城内守军只千五百人，坚守百余天，杀北魏军无数，至援军赶到，他以固守功，封建陵县男。后官至金紫光禄大夫。 竺大年，宋学者。字耕道，庆元奉化(今属浙江)人，为沈焕入室弟子，长于说《礼》，乡人皆化之，著有《礼记订议》。 竺绍康(1878-1910)，清末民主革命者。浙江嵊县人，字酌仙。早年在家乡组织平阳党(又称平洋党)后与王金发等结为生死交，从事反清革命。光绪三十一年(1905)入绍兴大通学堂学习，曾一度与吕逢樵等主持该学堂，训练会党骨干。三十三年秋瑾与徐锡麟商定在皖浙两省同时起义，他被任为光复军分统，事败，遭通缉。后避往上海，联络陈其美等继续从事革命活动。 其他竺姓名人有汉大臣竺曾；明大臣竺渊等。近当代竺姓名人有英烈竺清旦、竺时英，国民党将领竺鸣涛，气象学家和地理学家竺可桢，数学家竺苗龙，物理学家竺乃宜，电子学家竺松，电气专家竺子芳，机械专家竺良甫，结构工程专家竺存宏，能源专家竺为民，地质学家竺国强，林学家竺肇华，实业家竺梅先、竺延风，行政管理专家竺柏春，历史学家竺培芬、竺柏松，外国语专家竺一鸣，图书馆学家竺陔南，美术教育家竺士慧，书法家竺波、竺能祥，越剧演员竺水招，皮划艇裁判员竺爱尔等。 附：竺姓高僧 竺法兰，东汉时中天竺(今印度中部)高僧。能诵佛经数万章，为当时天竺学者奉为大宗师，是汉地外来沙门竺姓第一人。汉明帝派遣郎中蔡愔、博士弟子景泰等奉使入天竺寻访佛法，蔡愔趁机邀请摩腾、法兰来汉地传佛。永平十年(67)，法兰与蔡愔、迦叶摩腾等同赴长安，因门人弟子苦留，稍晚才至洛阳。明帝为他们建白马寺。法兰至中国不久，即学会了华语，并着手翻译蔡愔等取回的梵经。竺法兰所译佛典，计有《十地断法》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。后因战乱散失，流传者仅《四十二章》经一部，约二千余言。法兰后卒于洛阳。 竺佛朔，东汉僧人。原天竺人。桓帝时到洛阳，将梵本《道行经》译为汉文。此为一卷本，与支谶所译十卷本《道行经》不同。近人有谓十卷本《道行经》应为竺佛朔与支谶共译。光和二年(179)十月在洛阳与支谶共译《般舟三味经》。 竺法护(约239-约316)，西晋僧人、佛经翻译家。又称昙摩罗刹(Dharmaraksa)，月氏国人，世居敦煌郡，八岁出家，拜印度高僧为师，随师姓“竺”，天资聪明，读经能日诵万言。为了立志于求学，不辞辛劳，万里寻师，不但精通六经，且涉猎百家之说。晋武帝泰始年间(265-274)，寺院、图像、佛像等，普遍受到崇敬，然
《般若经》等部的经典还在西域，未能完全传布于中国。竺法护发愤立志弘法，随师游历西域诸国。据载，他能通达西域三十六国语言，熟谙印度、西域各国的字体、发音等，具备这样的能力，确立了他翻译经典的基础。竺法护为求《般若经》，随师从敦煌经西域南道，先往于阗国，再到疏勒，转往西域北道，经龟兹而回敦煌，完成西域一周之旅。大致游历了安息、月氏、大秦、剑浮、龟兹、于阗、疏勒、鄯善、焉耆、匈奴、鲜卑等十几个地方。依传记所载，他携带大批胡本回中原的途中，从敦煌到长安之间，随时随地都在从事译经工作。总计一生游化二十余年，在武帝太康五年(284)译出
《修行道地经》、《阿惟越致遮经》，其后，直到怀帝永嘉二年(308)为止，共有二十多年，就是他在长安积极从事翻译事业的颠峰时期。竺法护从最初译经到晚年，在译经事业上得到许多得力助手，如聂承远、聂道真、帛元信、竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等人，都担任润笔译校的工作。总计竺法护翻译的经典共有一百五十四部三百零九卷(
《出三藏记集》载)，其中，流传较普遍的是《方等泥洹经》、《光赞般若经》、《渐备一切智经》、《舍利弗悔过经》、《普曜经》等。竺法护的晚年，世局动乱，以七十八高龄圆寂，终其一生心力从事译经大业，是一位伟大的译经家。 竺法雅，东晋僧人。河北河间人。与道安共事佛图澄。少时善于外学，及长乃精通佛义，官宦仕子等多来请益。师风釆洒落，善知机要，外典与佛经递互讲说，与道安、法汰，共同披释解疑，揭示经典之宗要。后立寺于高邑(河北柏乡)，受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典，而为信众解说，此称格义。至毗浮与昙相等人，亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。而道安以此法常违佛理真义，故禁其徒众引用，后遂衰止。 竺法汰(320-387)，东晋僧人。东莞(今山东沂水)人。师承佛图澄。后率弟子昙壹、昙二等四十余人到江南，住建康(今江苏南京)瓦官寺。晋简文帝请讲《放光般若经》听者千数。在般若学说方面与竺法琛主张相同，《中论疏记》载其论曰：“夫无者，何也？壑然无形，而万物由之而生者也。有虽可生，而无能生万物。故佛答梵志：四大从空生也。”著有《本无论》、《中论疏记》等。 竺法调，东晋僧人。身世不详，或说是天竺人。住常山寺，是名僧佛图澄弟子。法调生性纯朴，厌恶世俗，曾入深山，宿于虎窟中，虎避之而去，以此受到当地人的礼敬。法调在山民中传佛教，宣扬“天地久长，尚且崩坏”，何况凡人，应当“荡除三垢，专心真净”。颇得到山民信仰。译《法镜经》、《十慧》等佛经。后卒于深山。 竺道祖(?-419)，东晋僧人。慧远弟子，与释道流合编《众经录》四卷，分《魏世经录目》、《吴世经录目》、《晋世杂录》、《河西经录目》(一名《凉录)，各一卷。另有《汉录》一卷，专录汉代译经，首创断代之例。 竺法崇，东晋僧人。生卒年不详。少入佛门，敏而好学，笃志经呪。初游湘州麓山，后还剡之葛岘山。与孔淳之为友。后卒于山中。有诗一首，见
《高僧传》本传。逯钦立辑入
《先秦汉魏晋南北朝诗》。 竺僧度，东晋僧人。生卒年不详。俗姓王，名晞。东莞(今山东莒县)人。幼年与同郡杨苕华订婚约，后僧度出家，苕华作书与僧度，并赠诗五首。度答书五首，今存一首，见《高僧传》本传。逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。 竺昙林，东晋末襄阳僧人。曾作民谣三首，预言刘裕破桓玄事(见《宋书·五行志》)，逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。 竺道馨，晋尼。籍贯不详。杨氏女。幼出家，住洛阳东寺。研究理味，老而弥笃。雅能清淡，尤善小品。后被以药毒死。 竺道生(355-434)，晋宋间僧人。俗姓魏。原籍巨鹿(今河北平乡)，后居彭城(今江苏徐州)。幼年从竺法汰出家，改姓竺。后师从鸩摩罗什，为其四大弟子之首。其主张顿悟成佛，认为只要充分体会佛说道理，即可成佛。著有《妙法莲华经疏》二卷等。 竺佛念，十六国前秦僧人、佛经翻译家。凉州(今甘肃武威)人。少年出家，通达聪敏，讽习佛经，并流览百家之书，精通文字训诂之学和梵语。前秦苻坚建元中，僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，在道安主持下从事译经。当时名僧皆不能传译，于是共推举佛念。建元二十年(384)，武威太守赵正再次组织译经，由僧伽跋澄、昙摩难提等执梵本，佛念译为汉文，道安等校定，历时两年，译出《增一阿含经》四十一卷、《中阿含经》六十卷，流传于世。慧皎云：“二含之显，念宣译之功也。自安世高、支谦以后，莫逾于念。自苻、姚二代，为译人之宗”(《高僧传》卷一)。后病卒于长安。