红楼梦中的第一一五回 惑偏私惜春矢素志中的“惑偏私”什么意思

Question

如题所述

Answer 1

　第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知
　　惑偏私惜春矢素志 ：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传，立誓实现自己出家的夙愿。
　　证同类宝玉失相知：甄宝玉和贾宝玉都是宝玉，所以说“同类”。证，验证。把两个“宝玉”放在一起，加以验证，谁真谁假。结果是：二人貌合神离。于是两个宝玉由此各各失掉了知己。本文内容较多，分成两节。
　　一
　　地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，这会是快乐幸福的事吗？观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子？
　　人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。
　　这使我想起一则《伊索寓言》：一只狐狸被猎人打掉了尾巴，很痛苦。她看到其它的狐狸都有尾巴，而独自己没有，更是苦不堪言。于是她，便四处宣传没有尾巴的种种好处，希望其它的狐狸也能像她那样把尾巴去掉。幸好有只老狐狸揭穿了她的骗局。
　　“惑偏私”：读者们，尤其是女读者们，要警惕啊！社会上，你的周围，像这书中的这种“姑子”，作这种“偏私”的宣传，多着呢！！大至美国当局宣传侵略伊拉克的天经地义，中至各式各样商业广告的骗子宣传，小至三陪女回乡时的自我炫耀，都是一种“偏私”，切勿受其惑啊！！
　　这回通过地藏庵的尼姑之口，大肆污蔑妙玉。这是续书人不喜欢高洁，而热衷于随波逐流的观点的表现。
　　二
　　关于《红楼梦》中的甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，学者们的论述已有不少，但多数人认为作者为什么这样写，是个谜。俞平伯说：“甄宝玉自然是宝玉的影子，并非实有其人。但何必设这样一个若有若无的人呢？这不但我们不解，即从前人亦认为不可解。”（俞平伯《红楼梦研究》棠棣出版社1952年版第38页）蔡仪江则认为，甄宝玉的形象，是用典型化理论无法解说的现象；因为典型，是“这一个”，而《红楼梦》却偏偏写成了“这两个”。（见《红楼梦学刊》1982年第3辑128页）
　　其实，甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，是可以解的。
　　歌德的《浮士德》有言：“有两种精神居在我们心胸，一个想要同别一个分离。一个沉溺在迷离的爱欲之中，另一个猛烈地要离凡尘而去。”纪伯伦有诗：“有两个我，一个我在黑暗中醒着，一个我在光明中睡着。”人，是矛盾的合体。甄宝玉和贾宝玉，和《西游记》中的真假悟空，《离魂记》中的真假倩娘一样，实际上是一个人的相互矛盾着的两个方面。具有非凡本事的齐天大圣孙悟空，一方面跟着唐僧取经，忠心耿耿地为平庸的唐僧效力；另一方面，在他的心灵深处，又时时梦想着在花果山唯我独尊为王。于是有了假悟空出来捣乱。假悟空也是本事非凡，谁也降服不了他，只有如来佛，一眼看穿了问题的实质：“二心生真假”；于是，真假悟空合而为一了。在《离魂记》中，与表哥王宙热恋中的倩娘，一方面迫于封建礼教，听凭父母包办婚姻的摆布，害着相思病安分守己在家；另一方面，她又冲破了封建牢笼，跟前恋人私奔，结婚五年后回家里来。于是真假两个倩娘合而为一。
　　《红楼梦》作者创造贾宝玉和甄宝玉这两个形象的用意，与真假悟空、真假倩娘相似。宝玉，作为一个贵族公子，在贵族阶级统治者的眼里，在甄、贾二府主子的心中，他是一块珍贵的“宝玉”。这块宝玉却有真和假的两个方面。：一个是假（贾）宝玉：他厌恶那个腐朽的贵族世界，讨厌“君君，臣臣，父父，子子”的儒家礼教，喜欢在封建主义所规定的礼教范围之外行动，用避世主义的态度，躲在女儿国里消磨时光。这样的宝玉对于贵族阶级来说，当然是一块假货，故曰假（贾）宝玉。这是宝玉这个贵族公子性格的一个方面，在曹雪芹的笔下，是把宝玉的这种叛逆性的性格当作主要的方面来写的，所以贾（假）宝玉成了《红楼梦》的主人公。然而，人，既然是矛盾的合体，这个贵族公子就不可能是纯粹的叛逆者。他的思想，他的性格必然会有矛盾和冲突。因而就有了真（甄）宝玉。他虽然也曾叛逆过自己的阶级，但他后来却有了转变，终于走向正道，成了贵族阶级所喜欢的接班人。对于贵族阶级来说，这个宝玉才是真的宝玉。
　　因此，贾宝玉和甄宝玉，实际上是同一块宝玉的真和假的相互矛盾着两个方面，是一个人物的矛盾性格的两个方面。当然，作者可以把这人物的这种矛盾性格合在一个形象之中，来写他的思想矛盾；在中国的现代文学和外国文学中，多采用这种写法。在中国的古典文学中，却又喜欢采用“真假悟空”“真假宝玉”这样的特殊手法，把思想的、性格的矛盾分成两个形象来表现。这是中国古典文学在人物性格描写上的一大特色。
　　贾宝玉原先是把甄宝玉当作自己的知己的。他对他曾时时思念过，在梦中见过，在迷离恍惚的镜像中见过，在亲戚的传说中听到过；甄宝玉的相貌，和他那“只爱美人不爱官”的脾气，既然与自己相同，那么必然是自己的知己无疑了。岂知，这次一见面，甄宝玉原来也是一只“禄橐”。希望中的失望使宝玉的老毛病复发。

Answer 2

　　第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知
　　惑偏私惜春矢素志 ：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传，立誓实现自己出家的夙愿。
　　证同类宝玉失相知：甄宝玉和贾宝玉都是宝玉，所以说“同类”。证，验证。把两个“宝玉”放在一起，加以验证，谁真谁假。结果是：二人貌合神离。于是两个宝玉由此各各失掉了知己。本文内容较多，分成两节。
　　一
　　地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，这会是快乐幸福的事吗？观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子？
　　人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。
　　这使我想起一则《伊索寓言》：一只狐狸被猎人打掉了尾巴，很痛苦。她看到其它的狐狸都有尾巴，而独自己没有，更是苦不堪言。于是她，便四处宣传没有尾巴的种种好处，希望其它的狐狸也能像她那样把尾巴去掉。幸好有只老狐狸揭穿了她的骗局。
　　“惑偏私”：读者们，尤其是女读者们，要警惕啊！社会上，你的周围，像这书中的这种“姑子”，作这种“偏私”的宣传，多着呢！！大至美国当局宣传侵略伊拉克的天经地义，中至各式各样商业广告的骗子宣传，小至三陪女回乡时的自我炫耀，都是一种“偏私”，切勿受其惑啊！！
　　这回通过地藏庵的尼姑之口，大肆污蔑妙玉。这是续书人不喜欢高洁，而热衷于随波逐流的观点的表现。
　　二
　　关于《红楼梦》中的甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，学者们的论述已有不少，但多数人认为作者为什么这样写，是个谜。俞平伯说：“甄宝玉自然是宝玉的影子，并非实有其人。但何必设这样一个若有若无的人呢？这不但我们不解，即从前人亦认为不可解。”（俞平伯《红楼梦研究》棠棣出版社1952年版第38页）蔡仪江则认为，甄宝玉的形象，是用典型化理论无法解说的现象；因为典型，是“这一个”，而《红楼梦》却偏偏写成了“这两个”。（见《红楼梦学刊》1982年第3辑128页）
　　其实，甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，是可以解的。
　　歌德的《浮士德》有言：“有两种精神居在我们心胸，一个想要同别一个分离。一个沉溺在迷离的爱欲之中，另一个猛烈地要离凡尘而去。”纪伯伦有诗：“有两个我，一个我在黑暗中醒着，一个我在光明中睡着。”人，是矛盾的合体。甄宝玉和贾宝玉，和《西游记》中的真假悟空，《离魂记》中的真假倩娘一样，实际上是一个人的相互矛盾着的两个方面。具有非凡本事的齐天大圣孙悟空，一方面跟着唐僧取经，忠心耿耿地为平庸的唐僧效力；另一方面，在他的心灵深处，又时时梦想着在花果山唯我独尊为王。于是有了假悟空出来捣乱。假悟空也是本事非凡，谁也降服不了他，只有如来佛，一眼看穿了问题的实质：“二心生真假”；于是，真假悟空合而为一了。在《离魂记》中，与表哥王宙热恋中的倩娘，一方面迫于封建礼教，听凭父母包办婚姻的摆布，害着相思病安分守己在家；另一方面，她又冲破了封建牢笼，跟前恋人私奔，结婚五年后回家里来。于是真假两个倩娘合而为一。
　　《红楼梦》作者创造贾宝玉和甄宝玉这两个形象的用意，与真假悟空、真假倩娘相似。宝玉，作为一个贵族公子，在贵族阶级统治者的眼里，在甄、贾二府主子的心中，他是一块珍贵的“宝玉”。这块宝玉却有真和假的两个方面。：一个是假（贾）宝玉：他厌恶那个腐朽的贵族世界，讨厌“君君，臣臣，父父，子子”的儒家礼教，喜欢在封建主义所规定的礼教范围之外行动，用避世主义的态度，躲在女儿国里消磨时光。这样的宝玉对于贵族阶级来说，当然是一块假货，故曰假（贾）宝玉。这是宝玉这个贵族公子性格的一个方面，在曹雪芹的笔下，是把宝玉的这种叛逆性的性格当作主要的方面来写的，所以贾（假）宝玉成了《红楼梦》的主人公。然而，人，既然是矛盾的合体，这个贵族公子就不可能是纯粹的叛逆者。他的思想，他的性格必然会有矛盾和冲突。因而就有了真（甄）宝玉。他虽然也曾叛逆过自己的阶级，但他后来却有了转变，终于走向正道，成了贵族阶级所喜欢的接班人。对于贵族阶级来说，这个宝玉才是真的宝玉。
　　因此，贾宝玉和甄宝玉，实际上是同一块宝玉的真和假的相互矛盾着两个方面，是一个人物的矛盾性格的两个方面。当然，作者可以把这人物的这种矛盾性格合在一个形象之中，来写他的思想矛盾；在中国的现代文学和外国文学中，多采用这种写法。在中国的古典文学中，却又喜欢采用“真假悟空”“真假宝玉”这样的特殊手法，把思想的、性格的矛盾分成两个形象来表现。这是中国古典文学在人物性格描写上的一大特色。
　　贾宝玉原先是把甄宝玉当作自己的知己的。他对他曾时时思念过，在梦中见过，在迷离恍惚的镜像中见过，在亲戚的传说中听到过；甄宝玉的相貌，和他那“只爱美人不爱官”的脾气，既然与自己相同，那么必然是自己的知己无疑了。岂知，这次一见面，甄宝玉原来也是一只“禄橐”。希望中的失望使宝玉的老毛病复发。本回答被提问者采纳

Answer 3

第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知
　　惑偏私惜春矢素志 ：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传，立誓实现自己出家的夙愿。
　　证同类宝玉失相知：甄宝玉和贾宝玉都是宝玉，所以说“同类”。证，验证。把两个“宝玉”放在一起，加以验证，谁真谁假。结果是：二人貌合神离。于是两个宝玉由此各各失掉了知己。本文内容较多，分成两节。
　　一
　　地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，这会是快乐幸福的事吗？观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子？
　　人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。
　　这使我想起一则《伊索寓言》：一只狐狸被猎人打掉了尾巴，很痛苦。她看到其它的狐狸都有尾巴，而独自己没有，更是苦不堪言。于是她，便四处宣传没有尾巴的种种好处，希望其它的狐狸也能像她那样把尾巴去掉。幸好有只老狐狸揭穿了她的骗局。
　　“惑偏私”：读者们，尤其是女读者们，要警惕啊！社会上，你的周围，像这书中的这种“姑子”，作这种“偏私”的宣传，多着呢！！大至美国当局宣传侵略伊拉克的天经地义，中至各式各样商业广告的骗子宣传，小至三陪女回乡时的自我炫耀，都是一种“偏私”，切勿受其惑啊！！
　　这回通过地藏庵的尼姑之口，大肆污蔑妙玉。这是续书人不喜欢高洁，而热衷于随波逐流的观点的表现。
　　二
　　关于《红楼梦》中的甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，学者们的论述已有不少，但多数人认为作者为什么这样写，是个谜。俞平伯说：“甄宝玉自然是宝玉的影子，并非实有其人。但何必设这样一个若有若无的人呢？这不但我们不解，即从前人亦认为不可解。”（俞平伯《红楼梦研究》棠棣出版社1952年版第38页）蔡仪江则认为，甄宝玉的形象，是用典型化理论无法解说的现象；因为典型，是“这一个”，而《红楼梦》却偏偏写成了“这两个”。（见《红楼梦学刊》1982年第3辑128页）
　　其实，甄贾（真假）宝玉两个人物的问题，是可以解的。
　　歌德的《浮士德》有言：“有两种精神居在我们心胸，一个想要同别一个分离。一个沉溺在迷离的爱欲之中，另一个猛烈地要离凡尘而去。”纪伯伦有诗：“有两个我，一个我在黑暗中醒着，一个我在光明中睡着。”人，是矛盾的合体。甄宝玉和贾宝玉，和《西游记》中的真假悟空，《离魂记》中的真假倩娘一样，实际上是一个人的相互矛盾着的两个方面。具有非凡本事的齐天大圣孙悟空，一方面跟着唐僧取经，忠心耿耿地为平庸的唐僧效力；另一方面，在他的心灵深处，又时时梦想着在花果山唯我独尊为王。于是有了假悟空出来捣乱。假悟空也是本事非凡，谁也降服不了他，只有如来佛，一眼看穿了问题的实质：“二心生真假”；于是，真假悟空合而为一了。在《离魂记》中，与表哥王宙热恋中的倩娘，一方面迫于封建礼教，听凭父母包办婚姻的摆布，害着相思病安分守己在家；另一方面，她又冲破了封建牢笼，跟前恋人私奔，结婚五年后回家里来。于是真假两个倩娘合而为一。
　　《红楼梦》作者创造贾宝玉和甄宝玉这两个形象的用意，与真假悟空、真假倩娘相似。宝玉，作为一个贵族公子，在贵族阶级统治者的眼里，在甄、贾二府主子的心中，他是一块珍贵的“宝玉”。这块宝玉却有真和假的两个方面。：一个是假（贾）宝玉：他厌恶那个腐朽的贵族世界，讨厌“君君，臣臣，父父，子子”的儒家礼教，喜欢在封建主义所规定的礼教范围之外行动，用避世主义的态度，躲在女儿国里消磨时光。这样的宝玉对于贵族阶级来说，当然是一块假货，故曰假（贾）宝玉。这是宝玉这个贵族公子性格的一个方面，在曹雪芹的笔下，是把宝玉的这种叛逆性的性格当作主要的方面来写的，所以贾（假）宝玉成了《红楼梦》的主人公。然而，人，既然是矛盾的合体，这个贵族公子就不可能是纯粹的叛逆者。他的思想，他的性格必然会有矛盾和冲突。因而就有了真（甄）宝玉。他虽然也曾叛逆过自己的阶级，但他后来却有了转变，终于走向正道，成了贵族阶级所喜欢的接班人。对于贵族阶级来说，这个宝玉才是真的宝玉。
　　因此，贾宝玉和甄宝玉，实际上是同一块宝玉的真和假的相互矛盾着两个方面，是一个人物的矛盾性格的两个方面。当然，作者可以把这人物的这种矛盾性格合在一个形象之中，来写他的思想矛盾；在中国的现代文学和外国文学中，多采用这种写法。在中国的古典文学中，却又喜欢采用“真假悟空”“真假宝玉”这样的特殊手法，把思想的、性格的矛盾分成两个形象来表现。这是中国古典文学在人物性格描写上的一大特色。
　　贾宝玉原先是把甄宝玉当作自己的知己的。他对他曾时时思念过，在梦中见过，在迷离恍惚的镜像中见过，在亲戚的传说中听到过；甄宝玉的相貌，和他那“只爱美人不爱官”的脾气，既然与自己相同，那么必然是自己的知己无疑了。岂知，这次一见面，甄宝玉原来也是一只“禄橐”。希望中的失望使宝玉的老毛病复发。

Answer 4

第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知
　　惑偏私：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传。
　
　　地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，这会是快乐幸福的事吗？观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子？
　　人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。
　　这使我想起一则《伊索寓言》：一只狐狸被猎人打掉了尾巴，很痛苦。她看到其它的狐狸都有尾巴，而独自己没有，更是苦不堪言。于是她，便四处宣传没有尾巴的种种好处，希望其它的狐狸也能像她那样把尾巴去掉。幸好有只老狐狸揭穿了她的骗局。
　　“惑偏私”：读者们，尤其是女读者们，要警惕啊！社会上，你的周围，像这书中的这种“姑子”，作这种“偏私”的宣传，多着呢！！大至美国当局宣传侵略伊拉克的天经地义，中至各式各样商业广告的骗子宣传，小至三陪女回乡时的自我炫耀，都是一种“偏私”，切勿受其惑啊！！
　　这回通过地藏庵的尼姑之口，大肆污蔑妙玉。这是续书人不喜欢高洁，而热衷于随波逐流的观点的表现。

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Answer 5

第一百十五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知

惑偏私惜春矢素志：惜春迷惑于地藏庵尼姑的宣传，立誓实现自己出家的夙愿。

证同类宝玉失相知：甄宝玉和贾宝玉都是宝玉，所以说“同类”。证，验证。把两个“宝玉”放在一起，加以验证，谁真谁假。

地藏庵的尼姑来到贾府串门，向惜春宣传当尼姑的种种好处。惜春老早就有出家的念头，听这二位尼姑的宣传之后，出家的志向更加坚定了。注意，这里用了“偏私”二字，是有深意的。尼姑的这种宣传，说当尼姑这样好，那样好，并非是事实，而是她们的一种私人偏见。试想，一个青春女人，把自己的许多天生的欲望，首先是作为女人命根子的爱情欲望，绝对禁固起来，用铁锁链把自己的精神锁了起来，观音菩萨尚且要韦陀陪她。何况是凡人女子。

人，尤其是女人，向别的人宣传自己职业或所获的益处，希望别人同来参与分享这种益处时，有两种情况：一是自己的职业或所获的确很好，值得他（她）人来分享；一是自己的职业或所获并不好，甚至是很糟，或是出于无奈，嫉妒他（她）人的职业和所获的幸福，想把自己的这种不好和无奈推向他（她）人，以便使更多的人失掉幸福，与自己同处一种环境，以求得自己心理上的平衡。人，有一种天性：除了至亲至爱之外，是不会有人将自己的幸福让他（她）人一齐来分享的；而只有希望别人来同当自身的不幸和灾难。“偏私”宣传即是这一种；地藏庵的尼姑来向惜春游说，说什么当尼姑可以免除灾难，可以让来世获取幸福或转成男身，就是这种“偏私”宣传，就是希望有更多的女人来和她们一起在精神牢笼中受罪。社会上的这种宣传很多，尤其是女人的宣传，多属这一类。