第1个回答 2010-10-17
你不看而要有力的证据可能吗？去我的百度看。
十二因缘：
过去二因：
1. 无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷暗为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
2. 行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
1. 识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
2. 名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
3. 六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
4. 触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
5. 受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
1. 爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
2. 取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
3. 有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
1. 生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
2. 老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是‘正见’，分别视察这实相是‘正思维’，不敢妄语恶口两舌是‘正语’，不行杀生偷盗邪行是‘正业’，过着合理的经济生活是‘正命’，努力精勤的修学正道是‘正精进’，正心诚意使精神集中的是‘正念’，积聚思索修养的深行是‘正定’，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除‘我’与‘我所有’的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
第2个回答 2010-10-17
六道轮回确实存在。如果你要证明或者说你要看到其他的五道。鬼道是比较容易看到的，有一定的修行人，只要开了天眼，都可以看到鬼道，但是地狱道只有两种人可以去，一种是该下地狱的人，一种就是大乘菩萨。你可以多读读佛教的典籍。
我们对于不了解的事情，最好不要轻易的下结论。南无阿弥陀佛。
第3个回答 2010-10-16
佛教有3大学说：
1．假说．2．空说．3．中说．
佛法著名的”六道轮回”．就属于”假说”．
千万不要误认为：六道轮回．是真有其事．
那是不懂佛法的外行人的自我想象．
金刚经说：无我相．无人相．无众生相．无寿者相．
无量寿经说：觉了一切法．犹如梦幻乡．知土如影像．恒发宏誓愿．通达诸法性．一切空无我．
楞严经说：无则同于龟毛兎角．
六祖坛经说：本来无一物．何处惹尘埃．
永嘉证道歌说：迷时分明有六道．觉后空空无大千．
另外．还有外行人更加难以相信的经文：
圣经传道书说：
1:2 传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
那么．佛法中是否有六道轮回呢？
回答：当然有．六道轮回是纯正的佛法．
那么．佛法中难道”没有”六道轮回吗？
回答．当然没有．佛经多处经文说过．
第4个回答 2010-10-18
不信就不信吧，干吗非要让别人逼着你信呢？
怪事。
喜欢输出意识形态的见过不少，但是哭着喊着让别人给自己输入意识形态的还真稀罕。
这大概就是传说中的“饭见”境界了。
楼主要指望从佛教徒身上满足这种快感恐怕是困难了，
我建议你可以找最近的派出所，让他们向你证明为什么党有无限的先进性。
顺便说一句，轮回是不是存在跟佛是不是强大没有任何关系。
轮回并不是一个佛制造的玩具。