第1个回答 2022-07-18
我曾有一段时期非常痴迷与民俗学和文化人类学，买了若干相关书籍，包括只啃了开头的神作《金枝》以及弗洛伊德这本 《图腾与禁忌》 ，可惜没看几眼便束之高阁了。最近参加读书小组活动让我将这些书籍重拾了起来。
《图腾与禁忌》出版于1913年，时年弗洛伊德57岁，已在精神分析领域功成名就，著名的《梦的起源》、《性学三论》业已出版，他开始将目光投射到更广泛的领域。 《图腾与禁忌》便是他试图将精神分析学应用于民俗学、文化人类学与宗教学的一次尝试。
本书的出发点是 将原始先民的心理与现代神经症患者的心理进行类比，由此推测出原始社会中图腾、禁忌、巫术、泛灵论等出现的原因及存在意义。
认为神经症患者与原始人的思维相似并不是弗洛伊德的首创，人类或民俗学也不是他的研究专长。因此本书在介绍民俗的部分大量引用了冯特、弗雷泽、朗格等人的著作和主张，作者在此基础上从精神分析的角度提出了自己的观点。
本书主要围绕以下四个话题展开：
第一部分中，作者指出原始社会图腾的作用实际上是为了 防止同族间的乱伦 ，尤其是儿子和母亲、姐妹间的乱伦。人生来就具有乱伦的欲望，即“俄狄浦斯情结”，但成熟之后， 这种原始的冲动被理智压抑，而这正是神经症的根源。
第二部分中，作者认为原始人对于“禁忌”之物具有 既崇敬又恐惧的双重心理 。比如他们会为被自己杀死的敌人镇魂，甚至相信这些敌人死后会成为守护神。对待自己的国王也会施以种种禁忌，像对待囚犯一样，这说明他们心中对国王怀有敌意。特别是对于死者，他们表面上为其死亡哀痛，潜意识中却有一种对他们的死亡感到满足的心理，正是这种矛盾催生了对死人的禁忌。
弗洛伊德认为 强迫症患者的行为就是在对自己设立的“禁忌”进行补偿 ，它们与原始社会的禁忌一样，都是缺乏动机的一种仪式性的行为，代表了人们潜意识里的矛盾心理。
第三部分主要探讨了泛灵论和巫术，作者认为它们来自于对灵魂的信仰。而 神经症患者同样具有“思想全能”的想法，即认为世界可以由自我的意志改变 ，而他们的强迫性行为与魔法有类似之处。
第四部分列举了有关图腾的起源的学说，并重点讨论了“图腾餐”——即以图腾动物为食的文化现象。作者认为这体现了一种 “破坏禁忌的快感” ，并指出原始社会的图腾以及封建社会的神实际都是 “父亲”形象的投射。 人们通过“弑父”行为，从压抑中得到解脱，寻找到了快感，同时又带有深深的自责和畏惧，这导致了图腾崇拜与后来的神崇拜的产生。而这与恐惧症病人的心理十分类似，因为他们心中恐惧的对象也是其父亲形象的投射。
如果对弗洛伊德的学说比较熟悉，不难发现本书虽看似在谈论图腾与禁忌等人类学话题，但实际不过是从另一个角度证明了作者的精神分析学说： 即神经症起源于被压抑的原始冲动，主要是性冲动。
本书 学术性较强，有一定难度 ，建议在阅读之前先读弗洛伊德的精神分析学书籍，以及弗雷泽、冯特等人的相关著作。此外，本书的 翻译也不甚通顺 ，多有不符合中文语言习惯之处，令人颇为费解。（竟然连译者名字都没有！）但唯一的好处在于 全彩页 ，且配有许多神奇的 插图 ，增加了可读性。
纵观全书，虽然有些观点确实让人饶有兴味，但与弗洛伊德的“性本能”学说一样，有许多让我无法理解的地方。原始社会是遥远的，人的心理是复杂的，我们只能靠想象和推测去力求不断接近真相，没有人敢妄言真相如何。弗洛伊德的这些主张只是他的主观臆测，至于接受与否要看读者自己的判断。
不过读罢本书，我似乎又重燃对民俗学的热情，下次找个时间把《金枝》啃完吧。