1、“男尊女卑”出自《列子》而非孔子之口。
两千年多年来，“独尊儒术”的人将“男尊女卑”误解为儒家的主张；近百年来，批孔的人也把“男尊女卑”误解为儒家的主张。实际上，“男尊女卑”出自《列子·天瑞篇》：“男女之别，男尊女卑，故以男为贵。”
2、孔子主张的是“男女同尊卑”。
仔细阅读儒家典籍，就会发现孔子非常尊重妇女：一尊重未婚少女，二主张“夫妇同尊卑”，三主张“如鼓瑟琴”的夫妻关系，四主张爱天下人先从爱妻子开始。
（1）孔子尊重未婚少女，这有《诗经》为证。一部《诗经》诗篇305首，第一首诗中的第一句就是颂扬女性的：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》中有很多首赞美女性的诗篇，《诗经》中的女性，或幽静恬静，或调皮活泼；个个热爱劳动，个个热爱生活，个个敢追求爱情。《诗经》中的女性，没有让人讨厌的女性，没有让人看不起的女性；一个个是那么的可爱，一个个是那么的善良。幽静恬静、温柔而羞羞答答，少女外在之美与心灵内在之美互为表里，在《诗经》里可以看到真正的东方女性之美。《诗经》的总编辑为孔夫子，如果不尊重女性，会编辑出如此优美的诗篇吗？
（2）孔子主张“夫妇同尊卑”，这有《礼记》为证。孔夫子对妇女的尊重在婚礼之中得到了充分的体现。《礼记·昏义》中的婚礼仪式隆重而规范：婚礼之日，新郎首先要亲自登门迎亲；第二是新郎要亲自为新娘驾车，转三圈之后再交给车夫；第三是新娘未进门，新郎要先施一礼；第四是新郎新娘喝完交杯酒，夫妻关系从此“同尊卑，共相亲”。“夫妇同尊卑”的关系从结婚第一天开始。
（3）“妻子好合，如鼓瑟琴”，孔子主张的夫妻关系准则“妻子好合，如鼓瑟琴”是《诗经》中的诗句。孔子把它推崇为夫妻关系的准则。“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴’”。（喊雀《礼记：中庸》）这段话含有这样的意思，君子做大事必须从小事开始，君子治理天下必须齐家开始；齐家必须从处理好夫妻关系开始。
（4）敬天下人先从敬妻子开始，是孔子对君王的教育。鲁哀公向孔子请教治国之道时，认为古代圣人领袖穿戴祭祀天地时的冠冕去迎娶妻子过于隆重了。孔子马上郑重告诉他古代圣王为政的核心是“爱人”——“古之为政，爱人为大”，爱天下人必须从爱妻子开始。君王敬重妻子这不是个人的私事而是治理天下的政事。所以，穿戴祭祀天地时的冠冕去迎娶妻子是应该的。在孔子留下的经典中，凡是涉及到夫妻关系的论述，全都联系到国事、天下事。处理好国事、天下事，必须从处理好夫妻关系开始。天下太平必须从家庭太平开始，家庭太平必须从夫妻和美开始。
尊重妻子，是一条“天子与庶人”都要遵守的道德标准。
哲学之源“男女同尊卑”的理论出处源于孔子，但是“男女同尊卑”的哲学之源却在中华文化的源头。要弄清“男女同尊卑”的哲学之源必须先从天地、万物的起源谈起。
天地万物以及最初的男女到底从何而来？从同一研究课题出发，东西方民族得出了两个不同的答案：——西方《圣经》里的答案是上帝创造了天地万物以及最初的男女。——东方的《周易》说天地万物以及最初的男女都是自然形成的：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女”。男女之间是一个什么关系呢？西方有一个答案：当夏娃听信了蛇的迷惑偷吃了善恶树上的果子后，上帝罚夏娃“终身劳苦”而且必须接受丈夫的管辖。但是后来的《圣经·新约》中对丈夫的要求则是“像爱护自己那样爱护妻子”。从管辖妻子到爱护妻子，这个变化是从专制到理性的变化。
男女之间是一个什么关系呢？东方有一个答案：男女生于天地之间，天地为人之父母，人应该崇尚天地。天地合和而后有万物生长，男女合和而后有子孙繁衍；天地之间是一个合和关系，男女之间也是一个合和关系。“有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。”（《周易·序卦》）男女、夫妻、父子、君臣，上下之间是一个礼仪关系，礼仪关系首先体现在男女之间。“（《周易·彖下·家人》）
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