宋代的大人物，像苏轼、蔡京、黄庭坚、高俅、王安石、李清照、陈师道、曾巩等人可以说是人们熟知的，很多人可能会以为他们之间互不相干，事实上他们之间有着错综复杂的关系，有的甚至让你大吃一惊。下面小编就给大家梳理一下他们之间的关系，你可别说不信。
1、王安石和蔡京
王安石乃是一代名相，又是改革家兼大文豪，而蔡京乃是一个奸相，臭名昭著，到现在还臭不可闻，这两个人怎么能扯到一起呢？其实他们两家是好亲戚，蔡京的弟弟蔡卞是王安石的乘龙快婿。
蔡卞跟蔡京都是著名书法家，两兄弟同年参加科考，一同高中进士，从此双双进入仕途。蔡卞的官做得虽然不如他哥哥，但是也做到了枢密院事。当然蔡卞跟他哥哥关系很不好，主要因为兄弟俩政见不同。另外蔡京跟大宦官童贯打得火热，蔡卞也不赞成。然而南宋时候，朝廷惩办蔡京，蔡卞却受到牵连，当时蔡卞虽然已经去世，也因为蔡京的缘故追贬为单州团练副使。说起来他贬得颇有些冤屈。
2、陈师道和李清照
陈师道和李清照虽然都是文学大家，但是把他们扯在一起好像也有些让人意外。其实他们两人也有姻亲关系，李清照的婆婆跟陈师道的夫人是亲兄妹。这位陈师道跟他的老师苏东坡有所不同，苏东坡一生都在官场打拼，虽然多数情况下都不得意，但是好歹他还是国家公务员。而陈师道情况就差多了，他虽然得到老师苏轼的举荐，做过徐州教授之类的小官，但是这个人太过孤傲，所以始终得不到提拔。他虽然安贫乐道，无奈要养家糊口，日子总过得非常拮据，有时甚至难免受饥寒之苦。
到了冬天，陈师道衣衫单薄，还要出门做事，妻子郭氏不忍丈夫受冻，就找到自己的胞妹，也就是李清照的婆婆，向妹妹求告，借得一件皮衣。陈师道知道是从赵家借来的，非常生气，坚决“不着渠家衣”，为何陈师道如此执拗呢？原来他的连襟，也就是李清照的公公赵挺之乃是一趋炎附势的小人，赵挺之做宰相的时候，因为跟黄庭坚不和，就公报私仇，多次贬黄庭坚的官。陈师道鄙薄他的为人，宁肯冻死，也不穿赵家的衣衫。当然赵挺之的儿子赵明诚还是很不错的，他是位金石学家，多年做地方官，跟李清照夫唱妇随，让李清照度过了一段幸福时光。
3、曾巩和魏夫人
唐宋八大家人们耳熟能详，曾巩是八大家中最少被人提及的一位，但不管怎么说，他毕竟是一代大文豪。而魏夫人很多人就会感到生疏，魏夫人其实是北宋的一位女作家，当时名气很大，跟李清照齐名。朱熹曾经这样评价：“本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人。”
这位魏夫人跟曾巩有什么关系呢，原来她是曾巩的弟媳妇。曾巩的弟弟名叫曾布，曾经官至副宰相，但他却是跟蔡京做副手，蔡京做了很多坏事，曾布自然脱不了干系，他名声不好，显然是沾了蔡京的光，而这当然也会影响到魏夫人。魏夫人名动一时，后来却沉寂，是不是与此有关呢？
4、李清照和秦桧
把李清照和秦桧扯在一起，简直有些匪夷所思，但是这两个人还真有关系，当然是姻亲关系。什么姻亲关系呢？秦桧的夫人王氏，是李清照的表妹，也就是说秦桧是李清照的表妹夫。
人们都知道，李清照的青年时代是很幸福的，未出嫁时，她是大家闺秀，又是大才女，在家里受父母宠爱，社会上又有才名。后来跟赵明诚结婚，可以说找到了如意郎君，赵明诚也非常有才，夫妇相互唱和，幸福得连神仙都会羡慕。但是金人内犯之后，徽钦二帝被金人掳走，丈夫赵明诚去世，可谓国破家亡，李清照的生活一下子从天堂落入地狱。她甚至连生活都没有着落，而她的表妹却是宰相秦桧的夫人，李清照完全可以向表妹求告，怎么着也不至于过得那样凄苦。但是李清照却没有这么做，在诗中她曾经写过“至今思项羽，不肯过江东”，生活中的李清照也不愧是女中的丈夫，她宁肯受饥寒之苦，也不向奸相秦桧求援。
5、苏轼和高俅
把苏轼和高俅扯在一起，估计会惊掉很多人的下巴。苏轼怎么能跟高俅扯在一起呢？其实他俩的关系还不一般。苏轼在京城做翰林侍读学士的时候，高俅曾经是苏轼的书童，此人聪明乖巧，写一手好字，而且还能吟诗作赋，这当然跟苏轼的影响分不开，但起码这孩子的天资不错，所以苏轼非常喜欢他。
后来苏轼外调到中山府任职，高俅想留京，苏轼就打算把他送给曾布做书童，不知怎的，曾布没有接受，苏轼就又把高俅送给好友王珗，这位王珗乃是驸马爷，神宗的妹夫。王珗虽然官职不高，但是属于皇亲国戚，高俅到了王家，就等于进入到一个更高的平台。一个小书童居然成了奸臣，这事恐怕苏轼也想不到。
6、苏门高足，占尽文坛风光
苏东坡在文学史乃至文化史上的地位就不用多说了，他还有几位高足，号称苏门四学士，他们是黄庭坚、秦观、张耒、晁补之。还有一种说法叫做苏门六君子，就是在四学士之外再加上陈师道和李廌。这几个人物可以说都是文学史上的大家，秦观是婉约派一代词宗，而婉约派跟他老师的豪放派堪称分庭抗礼。黄庭坚和陈师道都是江西诗派的代表人物，江西诗派素有“一祖三宗”的说法，一祖乃是杜甫，也就是说杜甫是江西诗派的祖师；三宗分别是黄庭坚、陈师道和陈与义，也就是说这三位分别是江西诗派的三大宗师。苏门师徒可以说占尽北宋文坛的风光。这成为北宋乃至整个文学史上的一大奇观。
宋代时期，中国封建社会空前繁荣，商品经济得到长足发展。两宋时期不仅有开封、杭州等繁华的商业大都市，而且出现了大量的镇市和乡村集市。同时国内各民族之间的商业联系也不断增强，海外贸易进一步发展，纸币开始流通。这些都表明宋代商品经济比以前更加繁荣、发达。
商品经济的大发展酝酿着理论形态的转型，传统儒学难以适应新的形势，客观上要求儒学更多地关注现实、研究现实而非名物训诂，这就是“经世致用”思想。理学起于北宋，盛于南宋，学派众多，异彩纷呈，这本身就是儒学“经世致用”思想的体现。经济发展是文化发展的基础，一定的文化由一定的经济决定。因此，商品经济的大发展是宋代理学产生的现实沃土。 整个北宋社会经济发达，但国家财政却相对匮乏，有时甚至出现财政危机；有着庞大的军队，对外作战却显得软弱无力，中央政权“积贫积弱”。
到南宋时仅是偏安一隅。面对现实，人们更多地反思：为什么整个社会经济发展了，国家却无法完成统一大业。封建统治者更需要一种理论、一种思想维系国家统治。许多有识之士努力通过对儒学经典作出符合现实的新解释，寻找解决现实社会矛盾的答案，由思想上的“大一统”实现国家的“大一统”。在相对宽松的政治环境中不同学派、不同观点展开了激烈的竞争。理学正是在与其他学派的争鸣中得到了巨大发展。
在内容上，理学是儒学的继承与发展，实现了儒学的二次转型，标志着儒学向更高层次更综合方向发展；在探究世界的本质上，理学明显运用了道家本体论的思想；在道德修养及实践方面，理学明显受到佛家思想的影响。朱熹理学体系一出现就受到统治阶级的上层及士大夫的重视，影响迅速扩大。理学思想达到了统治者所提倡的儒学修身、佛学治心的要求，即在道家本体论的框架下论证封建统治的必要性。朱熹著述及其理学体系深得宋理宗的推崇，在地主阶级的推动下理学成为官学。也被一般的民众接受。在理学思想的推动下，中国迅速实现“大一统”
宋代的文学在某种程度上也是政治的一种反映。
比如说大文豪苏轼。苏轼被贬后，并没有意志消沉，而是寄情于山水和美食，而且创制了很多美食。例如东坡肉，并留下了“少着水，慢着火，火候足时它自美”的名言，从此红烧肉成为民间美食的一大代表。
在被贬的过程中，苏轼还创作出了一些名篇，比如《念奴娇.赤壁怀古》。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰”。
