第1个回答 2009-10-22
心不属于肉身的心脏或大脑，所以肉身是谈不上有隔阴之迷和烦恼的。
化身不是肉身。化身有心。因为佛已经圆满了（这个不用查佛经就可以决定），成佛时已经放弃肉身的种种缺陷，所以佛的化身肯定没有隔阴之迷。但是，菩萨化身可能有隔阴之迷。
正式的讲，佛的化身也不能说是凡夫。
凡夫就是凡夫，不能是佛变的。
佛的化身只是有平凡人的样子，里面的东西仍然是佛。而且佛的化身也不是投胎来的。
说菩萨可以从入胎开始说起，但是没有这样说佛，可能野史会说。
原因是佛要经过菩萨这个阶段，从菩萨到佛并不需要入胎，只需要圆满，菩萨就成佛。
菩萨可以入胎很多次，因为她要一次又一次地求法、行道，在这些过程中会有隔阴之迷和一些烦恼。
正式地讲，佛没有下世渡人的事，古佛再来的便是菩萨，是菩萨不能叫做佛的化身了。菩萨有菩萨的化身，只有菩萨成佛时，这些菩萨的化身才叫佛的化身，其时已圆满，再也没有烦恼。
不妨认为，佛的化身就是原来菩萨的化身一转。不是成佛以后又再分。因为菩萨努力分化，越多功德越大，最后成佛时他的化身就是有那么多佛的化身，比其他菩萨的化身多。
报身，是在那一世化身圆满成为报身，所谓圆满报身。 不过怀疑这个圆满只是那一世的圆满，网上有说报身是肉身，有说报身是智慧，所以，报身可能是指遗体或舍利，化身（应身）是指活体，法身是指智慧。
因此，火化后有舍利，是他这一世圆满的证明，但是这个化身已经没了，当然法身长存，不生不灭，智慧不属于任何个人。
第2个回答 2009-10-22
佛在人间示现，是为应化身。为凡夫众生示现。庄严报身是初地以上菩萨方能得见。那么，佛出现世间，到底有没有“隔阴之迷”？到底是不是正知入胎、住胎、出胎呢？经中所记载，佛出世后至成道前，犹如普通凡夫；乃至不如诸大菩萨能正知出胎。为什么会这样呢？末学整理真善知识解说如下，愿闻者得以解惑：
《瑜伽师地论》卷二，弥勒菩萨云：“云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。”
如上，专说轮王、独觉、菩萨，六道众生，而不说佛，以佛降神入、住、出胎现同独觉、菩萨，而亦不同独觉、菩萨故。
最后身菩萨即将成佛，为示现给众生看---一个人精进修行可以成佛。所以正知入胎、正知住胎，乃至于在母胎中广作佛事，但是出胎时不正知；所以一手指天、一手指地，行走七步说：‘天上天下，唯我独尊’之后，就什么都不知道了。要示现与众生相同，这样众生才会效法学习，所以最后身菩萨示现出来反而不如八地以上菩萨（俱能正知）。
等觉世尊于人间出生，实无有生，何以故？彼庄严报身已于入初地或三地时发起故，何况十地、等觉、最后身菩萨而无庄严报身？既有寿量数十劫，乃至数百、数万、数十万、数百万劫之庄严报身，云何而有数十年之生死？
又，最后身菩萨降神母胎，将其真心入住母胎，无碍于其庄严报身之来往十方，度化众生，云何而有数十年寿命之肉身生死？然欲示现人可成佛，须要如此。
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无十方三世一切佛
第3个回答 2009-10-21
你的意思是佛陀使用化身装扮成为普通人来度众生？
佛陀有必要装扮为普通人吗？
请看佛陀的四无畏：
佛对众生说法时有四种的泰然无畏。
一、一切智无所畏，佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏；
二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏；
三、说障道无所畏，佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏；
四、说尽苦道无所畏，佛于大众中明言，戒定慧等是断尽诸苦之正道而无所畏。
请看第一、第二的一切智无所畏、漏尽无所畏。佛陀怎麽会装扮为凡夫呢？
佛陀就是佛陀、光明正大、于大众中明言，我乃一切智人而无所畏。
第4个回答 2009-10-21
没有，佛是示现的。