下面是末学两年前的一篇讲稿,供楼主参考:
今天来这里与大家谈论一下这个题目《佛法,人生与和谐社会》,感到很荣幸。这次讲座的缘起是×××的邀请。也是因为各种因缘成熟,才有机会和大家见面。借这个题目把自己多年学佛的心得给大家做个汇报。(今天的讲座会有一些佛教术语,在讲的过程中会尽力使初学者理解,我所讲的问题大家如有疑问,或者在以往的学佛过程中有疑问,可以用纸条写下来交给我。讲完后如果有时间与大家一起探讨)
对这次讲座,其实自己是感到很惶恐的:一是因为××是个人杰地灵的地方,在座就有很多出家僧宝和在家护法居士,怕自己水平不够,班门弄斧;二是佛法太精深,深到“不可思议”的地步。害怕讲错,如果误导了大家问题就严重了。所以,开讲之前,先请大家在心里默念一遍南无阿弥陀佛,愿正法永存,愿利益众生。
一. 佛法
本小节所讲内容涉及佛教的一些基本观点,学佛的人应该都理解,没有学佛的人和初学者就可能会因为闻所未闻而不认同,如果是这种情况,也请以学习一点佛教常识的想法,可以听一听。
对于佛法,很难有个下手的切入点,甚至连讲解的切入点也很难找到。所以,我想先谈谈人生这个话题,大家比较熟悉一点:
(一) 人生的问题
我们生活在这个世界上,总会有很多疑问,如果大家静下心来。
扪心自问以下这些问题,可能就会很感兴趣了:比如----什么是幸福?为什么会有各种不如意的事发生?为什么有的人有钱有地位,做什么事都如意。而有的人一生穷困潦倒,做什么都做不成?为什么“好人不长命,祸害遗千年”?这些问题,在佛法中都有答案,今天因时间关系就不讲了,大家有兴趣自己去佛法中寻求。
但是,有一个问题要谈一下,因为这是人生的根本问题。
这就是生与死的问题:我未出生之前在哪里?死亡以后又在哪里?该怎样看待生和死?我来到人世间这100年,活着的目的是什么?就是在社会上日复一日的升降沉浮、追名逐利中一直到老吗?该怎样珍惜活着的时光?
对于死亡这个问题,虽然忌讳(但是佛教不忌讳),还是要简单说几句:因为在死亡这个问题面前,什么问题都变小了。每个人都害怕死亡,面对尸体时我们有与生俱来的恐惧。害怕的不仅是我们这个肉身的消灭,更害怕的是:连我们这个能够思想,能够感知世界的这个意识也不复存在了----我们拥有了几十年近百年的身体和思维都消失了。----真的会这样吗?答案是否定的。下一个小节会给大家解答。
为什么上面要从人生,乃至生死的问题谈起呢?因为,在这里想要告诉大家的就是:佛法在一定意义上(或者说浅层意义上)说,就是真实的学会死亡,了死脱生,解脱生死束缚的方法。现在可以讲讲对佛法的理解了:
(二)对佛法的理解
佛为什么出现(示现)在世间,宣扬佛法呢?经上说。“诸佛出世(示现人的形象),为一大事因缘,令众生开、示、悟、入佛之知见”(略讲)
所以,人作为六道众生中的一道(略讲南阎浮提世界众生特点)。就是2500多年前释迦牟尼佛出世所度的主要对象(佛现人相,为人说法。而非现其他五道众生相)。所以,佛法是为了众生,利益众生而出现在世上的。那么,让众生“获得”佛的知见有什么“好处”呢?从大处(最终目的)来说,就是让我们成佛,从小处来说,就是让我们解脱生与死的束缚。(讲明诸佛出世的原因)
这样,我们对佛法就有了一个切入点:(我要回答上面所讲的关于生死的问题了)下面的话很重要,这也是佛以自身的真实体验证明之后告诉大家的——
关于生死的问题,有个“好消息”要告诉大家:那就是----人是不会死的!每一个有情众生都是不会死的!会死的只是每一个有情众生的肉体和意识心,而每一个有情众生都拥有一个叫“真如”、“真我”、“如来藏”的东西不生不灭!它体现出来的功能叫做“佛性”,就是“成佛的可能性”-----佛告诉我们:每个有情众生因为拥有“如来藏”的原因而能够成佛。(发愿成佛,普渡众生。是大乘菩提道)
当然,也因为我们自身拥有的“如来藏”永不坏灭(不生不灭)的原因,我们知道了人身百年不过是象一个旅客在旅店里住一天,无论这个旅店是豪华还是简陋,第二天12点退房就要离去。实际证知五蕴、十八界和一切有为法皆是虚妄,皆是因缘生灭,无有不坏。(证得“空”而解脱生死。是小乘解脱道)
(三) 佛法的基本知见
以上简单讲了二乘佛法的大体情况,比较有慧根的人听了会有所领会。下面讲一下佛教的基本知见:讲基本知见是为下一讲“佛法修证”----先做个准备。
今天如实告诉大家,我是第一次比较系统的讲佛教的问题,以前一直不开口,更没有过这么多听众。我为什么不讲?因为严格说来,对不信“三世因果,六道轮回”的人,听到这些法有可能因为不信而诽谤佛法僧三宝,“诽谤三宝,造地狱重罪”佛在开讲《法华经》时,有5000比丘退席,----因为不信而离开了。今天之所以讲,是因为绥江有这个条件,来这里的人都有善根。相信不会起反作用。但是,讲之前提个要求,如果有从来没学过佛的人,请先暂时相信“三世因果,六道轮回”如果认为是无稽之谈,可以离开这里。我等三分钟时间。(第一个知见)
1.简单讲,“三世因果,六道轮回”是佛教的基本知识,就是说:有情(趋利避害)众生从无始的“过去”到目前的现在,再到无终的“未来”(阿僧祈劫,无量劫)都是在不断的生死中循环往复,这是过去现在未来三世,(前面讲到真如,真如的“不生不灭”性导致众生的“不生不灭”,)而轮回的范围就是“六道”天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因善业生三善道,因不善业生三恶道。这就是“三世因果,六道轮回”
2.“人身难得,佛法难闻”加一句:“佛法难信,难行”是说,我们现在得到这个人的身体是非常稀有的事(盲龟遇浮空,手中地上土)得了人身,70亿人只有几亿得闻佛法,几亿中可能只有几千万的闻正法(《楞严经》:末法时期,邪师说法,《佛藏经》狮子身中虫,以佛法的外衣求在家人供养,地狱门前僧道多,“宁饮铜汁,不受供养”非是谤僧,为护正法)几千万中只有几百万能生信心,发菩提心的就更少。读《金刚经》能信受奉持的人是在过去世在佛前种过善根的人。所以要珍惜自己。
3 “众生悉有佛性,因迷为众生,因悟成佛”所以,在理上说“生佛不二”(佛法也叫做“不二法门”)既然“生佛不二”。佛说过“见众生如见塔想,如见佛想”“众生平等” (在理上说,众生三世轮回中互为父母,在过去世可能养育过我们,应当报众生恩。这也是不吃肉的原因之一)。“如来藏”不生不灭,不增不减。究竟圆满的佛“如来藏”不会多一点,或者高明一点。蝼蚁小虫“如来藏”也不会少一点或者低级一点。发了菩提心,在三大阿僧祈劫以后,都会成佛。所以我们是“三世诸佛”中的未来佛。所以,大家不要看不起自己。(外道“神”问题)
(四)修证佛法
既然“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”就不能入宝山空手而回,所以希望大家随缘学佛。(这里不是叫大家今天听过了就去学佛。因为学佛是需要条件的,因缘成熟时,不学也会学,不成熟时逼迫他学也不会学)。因为难信,难行的原因。不求初初听到的人就来学佛,但是,只要不诽谤三宝,了解一下也是有好处的。
学佛的实践就是修,真实的体验就是证。可以说修行是过程,得证是结果。法门无量,有很多方法可以去实践(修行)。
但是,五祖弘忍大师说过“不识本心,学法无益”,(好高骛远,看几部经就以为很高明,这叫“我慢心”这样容易亲近各种邪见,离正法越来越远,如果因邪见而诽谤三宝,就比不学的人果报还惨)“开悟”就是识得本心,就是证得了我们自己的那个“真如”“如来藏”发启般若智慧,能真正读懂大乘经典(佛法不在文字,不在思维),实修(熏习)“般若波罗蜜”,成为“不退转”的7住位菩萨。但是,悟是很难的,难就难在我能积累的福德资粮不够,福德资粮够的人,即使不识字也能听到一句经就悟(禅宗六祖),福德不够的人出家修行一辈子也不悟。
所以,对我们凡夫位的众生来说,老老实实积累福德资粮才是正确的道路,(凡夫位也叫做资粮位)。积累福德资粮的方法是:发菩提心,皈依三宝(在家居士也可以,不一定是出家人才能皈依),然后“诸恶莫作,众善奉行”修菩萨六度万行(布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若)所以说“诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教”。
法门选择上,最普遍的是净土宗和禅宗。简单说,净土就是“念佛求生西方”禅宗就是“参公案话头求开悟”要深入讲内容太多,讲不完。净土有《无量寿经》《佛说阿弥陀经》等等,篇幅不长。近代有《印光法师文抄》,禅宗可以读《心经》《金刚经》篇幅也不长,国产的《六祖坛经》(唯一一部非佛说而称为经的著作)近代有虚云老和尚的开示。现在是末法时期,最简易的修行就是念佛求生西方极乐净土。所以,对有兴趣学佛的人,建议修净土宗以念阿弥陀佛名号为正业!南无阿弥陀佛!(楞严经《大至势菩萨念佛圆通章》)
(四) 初学者的误区
1. 求“物法”舍“心法”
佛法是“心法”,学习佛经喜欢在里面寻找宇宙起源等属于科学
范畴的问题和各种哲学问题,这些问题在佛经中往往没有答案,或者是以现代科学眼光来看以为是错误的解释。比如佛经中讲:日月绕须弥山运行,有点天文常识的人都认为很荒谬,于是认为佛法是过时的原始的主观唯心主义。那么,世界上有须弥山吗?西藏密宗说须弥山就是岗仁波齐峰,佛教学者研究后又说须弥山是银河系,太阳系处在离银河系中心的四分之三位置,所以佛经的说法是正确的。但是,这些问题不是佛法,因为即使研究到最终,仍旧是轮回生死,对我们的生死问题毫无作用,所以佛也有比喻(手中叶,林中叶)
2.求“有为法”追求神通。
佛法是“无为法”,我们这个其实会断灭的意识心,有贪嗔痴
三毒,处处攀援六尘。是生死轮回,坠入恶道的根源。消除这些习气,修行净土,禅宗。修菩萨六度万行才是正道。佛法有五神通(天眼,天耳,神足,他心,宿命)但是,有为法对我们的生死问题毫无作用。《金刚经》明说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”所以,有为法不是根本,是枝节。很多外道也有五神通,甚至可以人四禅。但是,开悟明心,发起般若智慧对他们来说叫做“不可思议” 至于打坐练功,没人指点易入魔道,(楞严经五十阴魔有论述。外道可以现佛金身,光芒万丈,找现在的伪气功来说叫做超强特异功能)
3.落入“边见”
我们学佛有了一段时间,接受各种佛学理论,自己思维整理,或
者听别人的讲解后,有了一些见解,但是,很多情况下会走入歧途:所谓“边见”就是因自己的福德资粮不够,善根,慧根不够,学佛的过程中,容易产生的不正确的,和佛法相违背的见解、知见;常见和断见。大乘了义正法即使很多成名的法师,都可能有误会。这个问题,是今天讲的比较深的问题,建议学习《佛藏经》,《大乘方广总持经》。
先讲常见:我在这里讲,你们在听,在思维,这个能知能觉,清清楚楚,明明白白,处处作主的心是我吗?是真心吗?是时时刻刻不断灭的吗?不是!举个例子:睡着而且无梦时,这个心就不在了,就断灭了,醒来时它又重新生起了,每天都要断灭再生起的心和不生不灭的“真如”我们的本心是不一样的。常见就是认为我们这个意识心,或者是“潜意识”是永远存在,不会断灭的,是常不是断。会跟随我们去到下一世。其实,死亡的时候,这个心也就断灭了。很多求悟的人就是这样悟错了。《楞严经》7处征心而不可得,佛早就论述了意识心是生灭法,是假我,非真我。如果以为:只要我们放下这个心,发下执着,对外境、六尘不生起贪嗔痴就是找到了真心。这是常见。
再讲断见:学佛到一定程度,容易落入断见,佛法讲“四大皆空”进一步讲十八界法空,一切有为法空,我们所知的一切找不到一样不空的东西。连我都是空。都会毁坏,都是生灭法。这个见解是对的。但是,再走一步就可能错了。声闻、愿觉乘(小乘)实证缘起性空之后,断了我见,成为阿罗汉。解脱生死,入无余涅盘。这是修证佛法的一种方法。无可非议。但是,如果认为一切皆空,死了就什么都没有了,什么都断灭了。这样就落入断灭见。是外道。
常见、断见不是般若中观智,“真如”“佛性”不生不灭、不垢不净、不增不减、不是是也不是非,不在左也不在右,不是二,而是一。所以叫“不二法门”不执着两端是般若中观智。《坛经》《心经》有说。
简单说说不生不灭:如果是灭,是断,就否认了“如来藏”否定众生本来具有的佛性。只好“心外求法”,想象出一个超越凡人的“神”存在。落入断见外道;如果是常,它里面含藏的习气种子就不能消除,凡夫永远是凡夫,永不能陈佛。积累福德资粮,找到这个“如来藏”再修除各种含藏在里面的习气。圆满究竟。这是菩提道。
4.强求出家(以为儿戏)
出家不是因为对社会上的各种尘劳,各种争斗产生厌烦的感觉而逃避;也不是因为执着于情感纠葛寻求避难所;更不是走投无路为了养身活命而出家。
真出家是出三界(欲界、色界、无色界)这个家,众生轮回的六道都在三界中,众生在三界中长时间升坠不息,佛把三界比喻为火宅(着了火的房子,众生活在里面懵懂不觉)佛以大悲心救度众生出离这个火宅,叫做出家。破山禅师有句话叫做“我为生死来出家”,所以出家的目的是为了实修佛法,解脱生死,早日见道,普渡众生。
古时的出家人往往是智慧很高,学富五车,(起码相当于现在的硕士博士)有远大志向的人,即使是比丘尼也是大丈夫。古时曾有位宰相试探一位高僧,说要出家,高僧当场拒绝:出家是大丈夫的事,不是一个宰相能做到的。现在是末法时期,每况愈下.因缘不成熟就强求出家,容易成为破戒比丘,出家人破戒的后果远远大于在家居士。不严守五戒的人说出家和跳火坑差不多。
在家居士如果有出离心,发愿出离三界,不受生死。也是出家。出家比丘,如果追求世俗的繁华,身在佛门,心在尘世。如果追求名闻利养,借佛的威力求发财之实,就是佛说的狮子身中虫。
《佛藏经》:“破戒比丘着圣法服。犹尚不应入寺一步。何况得受一饮之水。乃至床榻。何以故。舍利弗。如是恶人于天人中是为大贼。一切世间皆应远离……破戒之人如来手遮。非我弟子。何况一日住我法中。”
受戒出家,古德云:“不受则已,若一受,更不得分毫毁犯。当守护清净,如白璧明珠,了无瑕玷,斯成戒品。”俗语云:“袈裟之下失人身、地狱门前僧道多。”为什么?宿世善根不足,若轻易出家,容易破戒,以如来弟子的身份破戒,果报惨烈。善根具足,发大勇猛心,自问必能严持戒律者,才能出家。佛门僧宝,严谨持戒,可以接受十方信众供养、顶礼。否则:《佛藏经》(净戒品)“破戒比丘当于百千亿万劫数。割截身肉以偿施主。若生畜生身常负重。所以者何。如析一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供养。”
发菩提心,不是到寺庙里面去领一张“证书”以求得佛、菩萨的保佑,而是诚心发愿“尽未来皈依佛、法、僧。再发诸佛通愿:度生、断恼、学法、成道”在家之人发菩提心,非常殊胜。
《优婆塞戒经》:“须陀洹人胜于一切外道异见;斯陀含人胜于一切须陀洹果;阿那含人胜于一切斯陀含果;阿罗汉人胜于一切阿那含果;辟支佛人胜于一切阿罗汉果;在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。(胜于二乘极果是什么?菩萨!“初发心菩萨”)出家之人发菩提心,此不为难,在家之人发菩提心,是乃名为不可思议。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师”!(佛称)
其次,佛法的修行在各种逆境中往往更有效果,天界的众生,因为福报很好,根本没有穷困潦倒的概念,想修六度的“布施波罗蜜”你布施给谁?所以,在我们这个五浊世间修行很容易,就算拿一天时间不吃肉,拿一天时间不和周围的人吵架,忍辱负重都是在修六度。
二.佛教与创建和谐社会
下面讲一下佛教在构建和谐社会中的作用。和谐社会归纳起来
一是人与人的和谐,二是人与自然的和谐,三是人与社会的和谐。最终达到人类与世界的和谐。其实,佛教的的知见中,早已经有了这方面的阐述净土思想就说明诸佛世界有无量净土,(其中阿弥陀佛所住的西方净土最为殊胜,阎浮提世界无可比拟,难以想象),其次,有唯心净土,心净则净土生,这是在修行、调心的时候从根源上达到人与世界的和谐。
六度菩萨行,哪一度都与创建和谐社会相应。布施波罗蜜,在施者是修行喜舍心,在手受者是基本生活物质的满足,与世间法的慈善事业相应(慈善二字源于佛教,慈者,见仇人欢喜而同生欢喜心。不杀不淫不盗不妄语不绮语不恶口不两舌不贪欲不嗔恚不邪见);持戒波罗蜜,不杀不淫不盗不妄语不饮酒,不杀者,不食肉,不害畜生乃至蝼蚁小虫,何况伤人和各种刑事犯罪;不淫者,即是在家居士,不可与合法配偶之外的人有性关系,色情污染,就更没有了市场;不盗者,不仅是偷窃行为,受贿,行为乃至虚开发票都属于,不仅是刑事犯罪,也是在人的行为规范上彻底根除腐败;不妄语,除非说的实话会破其他几戒,凡不真实都是妄语,这是最彻底的诚信:在与自然的关系上,也因为慈心不杀的戒律,不能破坏动物栖息的环境,这与生态平衡相应,不贪者,把物质追求降到最低,也就不可能为了商业利润而破坏环境,导致空气、土壤、水资源的污染;不嗔恚,无有人与人之间的争斗,只有相互尊重相互体谅,佛在世间时说:“人常与我共诤,我常不与人共诤。行世如清风-----给人与安详快乐的感受,不与万事相抵触。
当然,作为学佛人,如果发愿皈依三宝,尽未来为佛弟子。应当尽力遵守最基本的五戒,就算是没有学佛的人,为了未来世(业障轻而善业重的人,甚至在今世都可能善业成熟,)的福报,也当向善、行善。
阎浮提世界下一世的佛名弥勒佛,佛经预言:弥勒佛出世的时候,我们的世界将达到什么程度的和谐景象。《弥勒下生经》。“尔时时气和适、四时顺节。人身之中无有百八之患。”“人心均平皆同一意。相见欢悦善言相向” 。“举阎浮地内,谷食丰贱。人民炽盛,”
愿我们的世界越来越和谐,愿众生早脱苦海!
南无阿弥陀佛!
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