事实上吴承恩在创作《西游记》时直接参考了《大慈恩寺三藏法师传》这一点非常好理解，设想一下如果你想要写一本关于唐僧取经的故事书，你会不会去寻找这个故事最原始的资料进行研究参考呢？
胡适先生注意到《西游记》里的部分故事来自玄奘本传，认为《西游记》与《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》“有点小关系”，却没有分析《西游记》故事顺序和玄奘取经行程经历之间的对应关系。鲁迅先生在《关于唐三藏取经诗话的版本》中说过“我以为考证固不可荒唐，而亦不宜墨守，世间许多事，只消常识，便得了然”。这话对考证工作非常有指导性，但可惜地是鲁迅先生也没有发现上述百回本故事顺序的规律。包括郑振铎先生在内的其它学者也都没有仔细分析《西游记》故事顺序和玄奘取经行程经历之间的对应关系，主要因为大家认为吴承恩的《西游记》是文学创作，不可能越过那样多的中间版本去和玄奘实际取经经历一一对应，事实证明认为吴承恩只以离他较近的文学版本为基础创作百回本《西游记》的观点其实是个思维误区。
吴承恩其实非常认真研究了《大慈恩寺三藏法师传》中记载的玄奘实际行程经历并将这些素材应用到了百回本的创作，这也是百回本超越所有从前版本而成为不朽名著的最重要的原因之一。
正是发现百回本安排故事顺序的规律这一点给了我一把打开《西游记》故事迷宫大门的钥匙。
我的《考西游》分三部，《考西游》（一）是从唐僧出长安一直到通天河，通天河之后的部分的考证将在《考西游》（二）中进行，孙悟空身世、唐僧身世取经缘起以及其它一些问题将在《考西游》（三）中进行，我是根据吴承恩创作百回本《西游记》的思路和现实原型考证优先原则来安排考证顺序的。
为了考证的方便和严谨，我在本书中确立了一个考证原则，就是百回本《西游记》中某个地名或人物是根据玄奘实际取经经历创作的，就称之为现实原型；而百回本《西游记》中有部分的内容是无法找到现实原型的，有些虽然可以和现实世界联系上，但和玄奘取经经历联系不上，对这部分内容的考证只能作为文化原型考证处理，和现实世界对应上的称为文化原型的现实基础。
在对《西游记》的考证中，我大量地使用了统计对比分析的科学考证方法，将这种来自现代理工科的科学方法应用于中国古典文学的研究是一次大胆地尝试，以信息对比统计为基础进行推理分析是本书所使用的主要手法，应用这种考证方法我从技术上理清了吴承恩创作百回本《西游记》的思路和手法。
大闹天宫
收猪八戒
3打白骨精
收沙和尚
大战红孩儿
3借芭蕉扇
都是按顺序。。。。是这个吧。。谢谢了本回答被提问者采纳
全书共100回：
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生、第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神、第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名、第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁、第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪；
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣、第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿、第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安、附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本、第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条、第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂；
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门、第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉、第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧、第十四回 心猿归正 六贼无踪、第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰；
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟、第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪、第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔、第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经、第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先；
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔、第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净、第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心、第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参、第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观；
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树、第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王、第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔、第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林、第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿；
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪、第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾、第三十三回 外道迷真性 元神助本心、第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝、第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔；
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明、第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿、第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真、第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生、第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空；
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒、第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩、第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回、第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关、第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法；
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪、第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童、第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰、第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮、第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头；
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔、第五十二回 悟空大闹金?兜洞 如来暗示主人公、第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎、第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花、第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身；
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿、第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文、第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭、第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇、第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇；
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇、第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身、第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝、第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗、第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难；
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔、第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清、第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱、第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪、第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃；
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王、第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形、第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光、第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能、第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真；
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真、第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如、第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德、第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿、第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪；
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师、第八十二回 姹女求阳 元神护道、第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性、第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然、第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅；
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪、第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖、第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人、第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山、第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵；
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状、第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪、第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶、第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜、第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元；
第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵、第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原、第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如、第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根、第一百回 径回东土 五圣成真。
扩展资料
创作背景
唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。
参考资料来源：百度百科-西游记
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