文件来自《寻宝之本教常识》泽绒洛吾 著问：什么叫非合格皈依？答：非三确定的皈依称为非合格皈依，因为这样的皈依并不是为了解脱和成佛而皈依的，而是为了今世的名誉、地位、金钱或者治病才皈依的，类似于这样的皈依在外教与世间法中也是存在的，但他不属于合格的皈依范围。因为它不是为了脱离苦害而皈依，不讲就三确定的皈依。皈依是为了解决众生之苦，不是为了佛菩萨而皈依的。如今很多人为了获得名誉、地位、金钱、治病、健康、平安而皈依三宝，求佛烧香，其实也没有什么不好，也许是初次学佛之故，但这都不是终究解脱的。故此，我们从世间法开始做起，做到究竟成果为止。三确定：第一、确定轮回是皆归于痛苦，皆归于生死延续；第二、确定只有三宝才能解决其痛苦，只有他才能让你获得自在安乐；第三、要确定三宝绝对不会欺骗你，因为他讲的就是无虚的真理，离开真理，则不谓三宝。本教典藉《母续》云：“依三确定而皈依三宝，自他纳入三宝胸怀。” 问：什么叫合格皈依？答：要得到真实皈依，首先就得虔诚之信仰，以诚信以及（22）出离心（（22）注释出离心：是把六道红尘视为痛苦之狱，毫无真实的虚构世界，从而厌烦它、看透它，诚心希望脱离其苦之心。）为基础，这样才能得到完善的皈依。有的害怕地狱、恶鬼、傍生三恶处的痛苦，为了脱离其苦、获得人天福报而皈依三宝，成为下士道的皈依法，因为他只求世间所在幸福，不求究竟安乐；有的为了自己一人脱离苦海、获得涅槃寂静而皈依三宝，成为中士道的皈依法；芸芸众生都曾作过我们的父母，善待养育我们，对我们恩重如山。这些众生均想享受安乐，不想受苦，但不知何为安乐之因、痛苦之源，不分是非，非常盲目地走向轮回的苦海中。我们应当如此观想，为了救度对自己有恩的芸芸众生，诚信皈依三宝，专心学修正法，发誓自己成佛后度化大众，成为大乘佛法的皈依。本教（23）《母续》（（23）注释《母续》：藏传母系密法的一本重要之书，桑萨让尊即度母著于岗仁波切山附近，约公元前1919年就有了文字母续经典。它包括气脉明点、梦瑜珈、幻身、中阴等很多法门。母续资料浩如烟海，《基道果三佛母续》是其中之一。）云：“以三确定而皈依，自他均入皈依处。”此意简介如下：其一、要确定六道轮回是痛苦的本性，即三恶处有苦苦，三善趣有变苦，轮回普遍有行苦。若不明轮回是苦海的本性，则无法得到真实的出离心。如果一个病人不知道自己得了重病，也不关心、不观察自己的身体、疾病，就无法做治疗。同样，如果你自己不知道轮回是多么的痛苦、多么的恐怖、不自在，也不知道自己得了非常严重的烦恼心病，就不会去找医生，治疗心病。皈依的第一个法就是要知道自己有很严重、很可怕之病，其病也许让你面临生死轮回，永远使你痛苦，所以看透自己的心病是非常重要。所谓苦苦是人人能察觉到的痛苦。譬如：得了疾病躺在床上、面临死亡，爱别离苦，地狱、恶鬼等的寒热之苦等等。就连一个畜生也能察觉的其痛苦，知道其痛苦。但我们要知道的不是苦苦，而是轮回普遍的苦与苦根。譬如：为了消灾、消难、消病以及获得人天福报而皈依的话，则会是处于知道其苦的状态，所以起的作用不是很大。所谓变苦是慧根中等所察觉到的痛苦，譬如：人们吃喝玩乐，享受生活，享受荣华富贵，这明明是个短暂之幸福，但有的把他当作永久之幸福。慧根稍微好一点的人能察觉到其苦并非永久，他也知道天下无不散之席，一切都是有始有终，当下的快乐是下一步的痛苦之因。我们要知道的不是苦苦与变苦，而是行苦。所谓行苦就是轮回普遍所在的皆苦。佛也说过：“有漏皆苦。”就是这个苦。我们在皈依的时候，须体念出轮回的痛苦、且是行苦，才能脱离轮回生死、融入涅槃。如果对轮回与轮回苦海，没有一定认识与了解的话，就不会去皈依佛门、实修正法，你也不会去做任何积善积德之法。若无出离心，就成不了合格而完善之皈依，所以多了解轮回的痛苦、实修四出离心等大圆满心修诀窍是非常重要。大圆满皈依法的基础就是出离心，在皈依之前必须修好四出离心，即暇满难得、人生无常、轮回过患、因果不虚。不仅仅要经过理论闻思，还要实修经验，句句依照上师的诀窍与指点修行，适时于自心，整理好自己的身、口、意的所作所为，让自己弃恶从善，改邪归正。其二、要确定只有(23)三宝((23)注释三宝：佛教里佛法僧三者称为三宝，是因为三宝如同使人随心所欲、无所不得、非常稀有的如意宝。佛很稀有，很殊胜，除了觉者外，不是人人能够发现或者使用其名词。佛既然如此稀有，佛法自然就稀世珍宝。佛法稀有修佛的僧人就更加稀有，所以称其为三宝。)才能救度其苦，除了三宝之外，任何人都救不了轮回之苦海，因为众生自己还没有完全脱离苦海。如果一个人得了疾病，而且病的很严重，有可能让他面临很大的危机，甚至是死亡恐惧，那么他自然会去找一个很好的医生，用各种方法消除自己的疾病。同样，我们就得了很严重的心病，其病让你面临生死轮回，毫无自在地受痛苦，我们自然会去寻找能解决其苦的救世主。三宝是渡过大海之船，解救心病的最佳心理医生。佛宝是觉悟心性与万法本体，远离所有障碍以及痛苦，心怀大慈大悲，度化芸芸众生。这样觉者绝对能够治疗你的心病，绝对有办法治病；证悟自心、寻求真理、远离苦海的所有方法叫做妙法，就是解决心病的所有方法；实修妙法，正在经过其大道上的所有人皆为僧。故此三宝不会骗人，否则不能称为三宝。只有自己心存诚信与实修等成佛的条件，一定能够感受到三宝之殊胜加持，也能够感应到佛法僧的存在。三宝无所不能，无所不晓。只有诚信三宝，三宝无处不在，绝对使你今生成佛。先前的历代上师、大成就者、大虹化者都是从皈依开始一步一步修来的，绝非一步登天。其三、要确定三宝绝对不会欺骗你，因佛在修道时就彻底消除妄语等所有恶业习气，没有理由骗众生。佛法句句都是真理之言，成佛的诀窍，只要有了虔诚之信仰，一定会得到三宝的保佑、加持。在藏传佛教里，有很多佛菩萨不骗众生比喻、故事，但没接触过佛法、没正式了解过因果万物之人，则是难以置信。你可以反对佛法，否定佛法，排斥佛法，但首先起码得了解它的事实，否则永远得不到真理之宝。我们学佛不是为了佛菩萨，而是为了寻找事实真理，证悟自心。有了如此的三确定，则成为合格而完整的皈依法。为什么一口咬定三宝不骗你？因为佛注重的就是真理，所谓真理就是不虚假，不虚言。他讲的就是人生的真正苦乐以及善恶功过，宇宙的本性和万法的本来面目，如果有虚言，则不叫佛法。佛就是真理之意，也是宇宙人生的最本质，最真正的一面，若觉悟万法本性、心的本质，你就是佛，所以说佛不骗人。如果有欺骗、虚假之存在，则不谓佛。 问：什么叫小乘皈依？答：你要知道大乘与小乘之皈依之别，就得知道何谓大乘与小乘之隔。众生的资质、根器、想法不一，理解与认识也不一，所以佛相应大众根器而授法，大乘小乘皆为相应于众生的方便法，非确定，因为我们的本性本不二。大乘与小乘在修法上、见地上以及举止上皆有异，小乘只认识人无我，不认识法无我，而彻底证悟人法而无我，这是见地上的区别；小乘只顾自己的解脱，不关注众生的解脱，不利益众生，而大乘只顾众生，处处为众生着想，他把众生当作自己的父母，这就是修法上的区别；没有利他之行为，只有自利之行，那就是小乘佛法的举止。为了个人的利益和仅仅希求解脱而皈依三宝为小乘皈依，因他虽求解脱，但未求三身如来，也没有想过成佛之后还要广度众生。他的皈依是为了自己解脱，大乘皈依是为了广度众生而皈依修行，成佛利生。他虽有出离心，虽然厌烦轮回的过患，但没有以慈悲得来的菩提心，菩提心所展示的不二智慧。他没能出离心、慈悲新、般若智慧融为一体，他也没有从不二法门发挥的大慈大悲之光，所以从大乘佛法的角度而言，很多地方还是有缺点的。 问：何谓大乘皈依？答：本教《耶赤经》云：“大乘小乘的区别在于慈悲与智慧，智悲圆满谓大乘，智悲非圆满谓小乘。”本教《经部》云：“大乘小乘依发心，发心两大则大乘，发心量小则小乘。”彻底认识芸芸众生是我们的父母，都曾做过我们的父母，我们为了度化他们，为了让他们获得圆觉而皈依三宝，谓大乘法皈依。大乘佛法把众生放在第一位，即对大乘佛法来讲：众生比佛还重要，因为他们才是发菩提心的对境，没有众生就没有发心之处。譬如：若无坏人，则无好人，若无众生，则非佛菩萨的出世，所以佛菩萨们曾经不顾生命、不顾亲友而进行利众，为了众生、为了慈悲心，可以放弃一切，甚至连生命都可以舍弃，这只有在藏传佛教中才能领略到如此伟大的精神。大乘皈依是以慈悲心和菩提心为基础。他有来自出离心的大慈大悲，来自菩提心的般若智慧，他以三根本进行自利与利他。他的皈依融合于三根本，融合大慈大悲以及菩提心。 问：什么叫皈依？答：人们在人生的轨道上不停的往前奔波，拼命追求自己的幸福和快乐。不仅是人类，除了人类以外的动物界也一样的，皆希求安乐，不想痛苦。但是因为无明、分别杂念，既不知苦乐之根，也不懂如何追求痛苦与安乐之根源。有的人认为吃喝玩乐为安乐，与家人、朋友一起吃饭、聚在一起过生活是安乐的，实际上这很明显不为永久的安乐，而是犹如风中飘动的云一样的短暂。人们在人生轨道上，没有丝毫真实的快乐，皆为苦的本性。生老病死以及爱别离苦、求不得之苦等种种痛苦，非常不自在，毫无依靠和把握地经过生死轮回。我们如何脱离其痛苦呢？如何解决苦的根源？每个苦都有苦之根源，只有觉悟自心，超越生死轮回，才能得到终究的幸福和快乐。我们要学好何为苦与苦根，何为究竟乐与乐根，如何争取究竟安乐，彻除苦与苦根。苦的根源为恶业，作出很多不道德行为，所以受到如此报应。恶业之根为五毒，五毒根源是分别、无明。人们因为不明自己，分别你我自他，使而产生好坏以及高低之隔，导致傲慢以及妒忌等不正常的心态。它直接影响人的身体以及气脉明点，从而体内的五大元素不平等，导致疾病以及业力，造成下一段的痛苦。无明是一切痛苦的罪根祸害，故此觉悟自心，消除无明是关键。一切的根源是心散于它处，导致分别之关系。皈依就是心归自心，自心归空性，空性归本觉，从而获得大乐幸福。只有能够明了自心，解脱生死轮回的一切诀窍皆成为佛法，明了自心，超越生死轮回后，心就皈依自己了，一切分别、烦恼、痛苦也将融入于自心光明本觉中。所谓改邪归正，调节自心，举止正直，以道德行为自利利他，这样对自己他人都有好处。皈依佛法就得一心向佛，诚心实修自己的三门所思所为，不要让自己的行为走向外道欺人之路。所谓弃恶从善、改邪归正，即如理如法实修自己、听从师命、学习师德，彻底觉悟自己的本觉，从而既不危害他人，也不受到恶报。 问：何为本教三宝？答：珍宝是这世上最珍贵、最稀世之物，人人都想得到他。对学佛的人来讲，三宝就是缺一不可之宝。三宝：即佛宝、法宝、僧宝。在藏文中的“桑吉”汉译为佛陀，象雄文对字是“阿德”，印度梵文对字是“布达”其意为觉悟自心或者证悟万法者。我们的本性本具备不可思议的力量，但未证悟之前，发挥不了他的作用。当觉悟心性，证悟万法本质时，自然发挥智慧的一切作用，使而获得佛的智慧、慈悲力量，使你回忆前世，预知来世，通达万物自性。佛有以菩提心得来的色身佛，以不二智慧究竟而得的法身佛。法身佛是佛本体，也是我们的本来面目，谓如来藏或佛性。色身佛分为报身佛与化身佛，色身佛佛是佛为了广度大众而幻化的利生功绩，就像太阳发光一样，适应大众的根器、慧根、想法、信服而展示。详细说明见于别处。法宝：法宝又称为本宝，也就是觉悟自心、万法的一切诀窍。辛绕弥沃在修道时，大发慈悲，大力发愿，为了众生实修地道，取得觉悟成就。觉悟自心后展示心性的一切能力，为了广度众生，传授八万四千法门，应身了数不尽的化身如来。本教典藉浩如烟海，博大精深，大藏经《甘珠尔—经典》一百九十多本，《丹珠尔—论点》五百多本至今仍存在于本教大藏经中。他有显密大圆满修法，九乘次第的修法与教理教规。《经部》云：“佛法分别为二法，即证法与教法”。根据显宗所言：三藏法为教法，三学法为证法。依密法而言，四部道理和六续经典称为教法，大密六基为证法。苯教在教法与证法、了义法与不了义法的分划上既很详细，也很复杂。本教佛说部有了义法与不了义法，证法与教法等很多划分。僧宝：僧宝又称为辛宝，僧宝指学修佛的所有修者。僧宝分为凡人僧宝与圣人僧宝，凡人僧宝是指处于资粮道与加行道的所有僧人，包括三士道的凡人僧宝；圣人僧宝是另是指处于见道与修道以上的三士道僧宝。每一类又有大乘小乘等很多种划分。凡是一心向佛，诚意修法，皈依三宝的所有弟子可称为僧宝。本教典藉中僧宝的对字是辛绕，辛绕分为因辛绕、果辛绕。因辛绕是处于四道的所有菩萨；果辛绕是指处于觉悟后的所有佛。甚至在社会上译师、医生、卦师、学者皆可称为因辛绕。
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