孔子与泰山
对于泰山，在我记忆里印象最深的东西有三：一是跟孔子有关的，孔子登东山而小鲁登泰山而小天下之说。二是杜甫的《望岳》诗：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。三是中学时候学过的两篇课文，李健吾的《雨中登泰山》、清代姚鼐的《登泰山记》。
我们沿着传统的线路登泰山，起始处就有著名的孔子登临处石坊。在泰山岱宗坊可以算是泰山的山门，一天门则是天梯的开始，人们由人间已渐渐进入天堂。位于泰山一天门北的是孔子登临处，是四柱三门式跨道石坊。古藤掩映，额题“孔子登临处”五大字都已经被遮蔽了。明嘉靖三十九年 (1560)始建。曾有柱联曰：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年”。坊两侧分立两碑，东为明嘉靖间济南府同治翟涛题“登高必自”碑；西为巡抚山东监察御史李复初题“第一山”碑。孔子登临处北侧为两柱单门的“天阶”坊。之后就是泰山有名跨盘道的红门。
在泰山极顶通往碧霞祠石阶路往北有一石阶岔路，道口有1984年重建“望吴圣迹”石坊。这里的北山岗被称为孔子崖，传说是孔子与弟子颜子登泰山到了这里，孔子向东南而望，看见吴国都城门下的一匹白马，于是此处就叫做孔子崖或称望吴峰。崖上石刻有“泰山乔岳”、“高山仰止”等等。孔子崖下有一座孔子庙，是明嘉靖年间尚书朱衡建的，万历年间又曾重修。
青帝宫东上是岱顶的平顶峰，在玉皇顶与日观峰之间，非常开阔，布满了高高低低的花岗岩岩石。在这里也有不少有名的石刻。孔子小天下处”石碑就在这里，这石碑原由明代山东御史颜继祖立于岱顶尼父台，后于1967年被毁，仅存碑座。经数年搜寻，终得此碑拓本图片。专家们依照赵新儒所著《新刻泰山小史》中的照片，以碑座尺寸为基数，按图片比例关系，推出原碑尺寸，将拓本图片放大后复制成功。
下了玉皇顶就转去孔子庙。庙里东侧偏殿有几副有意思的对联：泰山岳中之孔子，孔子人中之泰山。古今登临多少人，惟信孔子天下小。在泰山有多处标示孔子登泰山的事迹：山下红门宫前的“孔子登临处”坊，山顶玉皇阁下的“孔子小天下处”石碑。还有就是近年在“五岳独尊”西北、无字碑南15米处发现了一块“孔登岩”石刻。该石刻上款经初步认定为“万历壬寅四月”（公元1602年）。查《岱览》、《泰山道里记》等文献，均无对此石刻的记载。位于石刻顶部的底座表明，该石刻上方可能还有其他组成部分，有待进一步考证。此“孔登岩”为泰山最高处孔子遗迹。这是我见过最小的孔庙，但如果把望吴圣迹坊一线连起来，又是非常有气势的孔庙。山门上有清代徐宗干题的联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。”《论衡·书虚篇》中关于孔子和颜回在泰山上观察苏州阊门的故事：颜回和孔子一起登上了泰山，孔子向东南方瞭望，见苏州阊门外系着一匹白马，于是招颜回到面前，手指东南方向：“你看见苏州阊门了吗？”颜回回答道：“看见了。”孔子问：“阊门外有什么东西？”颜回答道：“好象有一根系牲口的白丝绳。”孔子立即用掌遮捂着颜回眼睛，一起下了山。下山之后，颜回就头发变白，牙齿脱浇，旋即因病而死。这或许是传说，但《礼记·檀弓下》记“孔子过泰山侧”，为一妇人哭而慨叹“苛政猛于虎”应该是真实的。
孔子一生尽管颠沛流离，但大部分时间还是在鲁国度过，泰山在春秋时期是齐鲁两国的交界之地。两国之门文交武备，朝盟赴告，往返频仍。 因此孔子在泰山一带有较多活动。孔子曾登泰山，考察封禅制度。孔子一生以周公为榜样，以恢复周朝政治和礼乐制度为己任，准备随时辅弼国君实现这一主张，则封禅大典是必须掌握的重要国礼。《韩诗外传》记载：“孔子升泰山，观易隆而王可得而数者七十余人。”当时的封禅与祭山活动都要由国君举行，诸侯以下举办是不合礼节的。据《论语·八佾》，鲁国掌权的大夫季孙氏要祭泰山，孔子急忙去问季氏当管家的学生冉有：人不能阻止吗？冉有回答不能。孔子讥笑说：难道泰山也不懂礼仪，接受这不合规矩的祭祀吗？
孔子壮年的精力都在奔波中白白消耗了，老年归国心情十分复杂。因而当他路经泰山，登高远望时，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒怀：登彼邱陵，峛崺其阪。仁道在迩，求之若远。遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回顾，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患滋蔓延。惟以永叹，涕霣潺湲。此诗历代皆传为孔子所作。如是，则为孔子第一首专门吟咏泰山的诗歌，也是他继《龟山操》之后第二首有关泰山的诗。它开创了咏山水以抒情言志的先例。诗中运用以“山道”喻“仁道”的比兴手法，形象寓意十分恰切。《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下求索”，就明显受到孔子诗的影响。
在经孔子整理过的《诗经》中收了一首歌颂鲁僖公时国力强盛的诗篇《鲁颂·閟宫》。上面写着：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来国。莫不率从，鲁候之功。”（疏）：此以为既能征伐远夷，又美境界。复古言泰山之高岩岩然若鲁之邦境所至也。意思是把泰山这座鲁国北面的大山当作鲁国的靠山。一方面鲁国因在其旁屡受祸患而担忧，一方面鲁国也因倚此大山而感到荣幸。
孔子历来常被人们比作“泰斗”。北斗星高悬天际，光照人间；泰山神屹立东方，崇高至尊，孔子在人们心目中，也永远屹立，至尊至圣。他把自己比作崇高的泰山。他在多年奔波推行自己的政治主张而不可得，晚年返回故里整理文献，教授弟子，苦思劳形，身体渐渐不支时，仍以泰山为喻说出自己的抱负。《礼记檀上》记:“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌曰:‘泰山其颓乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。(疏)《正义》曰，……以泰山梁木共喻哲人”。
孔子以泰山自况，也得到其弟子的承认，同书接着说“子贡闻之，曰:‘泰山其颓，则吾将安仰’。”其弟子不但对其仰望如泰山，而且仰望如尊贵的“宫墙”，高悬的“日月”。其弟子们对死去的老师以江汉之清，秋阳之温项比。《孟子》另一处引子贡说“自生民以来，未有如夫子也”。其另一弟子有若说“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟。泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也，出于其类，拔于其萃，自生民以来，未有盛于孔子也”这里又把泰山比作一切丘垤决不能类比的名山，孔子如泰山立于群山一样地出类拨萃。即谓其思想不但能统辖世人，且能统辖千秋万代，故孔子被历代誉为帝王师，其思想为后世封建国家立国之本。自宋仁宗时起，晋州士子孙复就被泰山徂徕人石介请到泰山讲学，后建学馆，宋仁宗康定元年(公元1040年)始称“泰山书院。”此书院所在时间虽仅八年，但在泰山之麓，以孔子创立的儒学普及教育培养人才，做了一些工作。这正是对孔子与泰山最好的纪念。
自唐朝以来，又特地从泰山运来历代帝王祀天封禅的“封禅石”，置于孔子墓前，这种以孔子比于泰山的做法，古往今来无以伦比，它使孔子与泰山又一次联系起来。 历代帝王中尊孔朝圣最多的清朝乾隆帝， 在乾隆戊辰(十三年1748年)东巡至山东， 专程到曲阜朝圣时，亲笔题《谒孔林酹酒》诗中，更有“教泽垂千古，泰山终未颓”之句，意思自然又是孔子的“教泽”为千古帝王所宗，他和巍巍的泰山一样，永远不倒。从孔子死前自己比作泰山将倒，到乾隆帝说泰山永不倒的两千年中，孔子为首得儒家思想一直成为封建社会统思想，两种说法都是对孔子与泰山两者恰如其份的评价。
步出孔子庙，时间已近17点30分，西斜的夕阳照着碧霞祠红色的庙墙更加艳丽，而裸露的岩石染上了迷人的金黄。之上是充满诱惑的幽蓝。刚才的云翳都不知道去哪里了。相对高差大造就了泰山天气的多变。很幸运地给了我一个美丽的极顶夕照。我慢慢徜徉在夕照里的白云亭边，时不时地眺望不远处山崖上的弘德楼，时不时地回头看看天街坊后的落日，看到这一天最后的光线魔术般地一点点地变幻。
